اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٧٩

الباب الثالث عشر

وقد جاء « ألا » في التنزيل يراد ب « لا » فيه معنى النفي في موضعين في ابتداء الكلام :

أحدهما : قوله ( أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ ) « 1 » .

والموضع الآخر : ( أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ) « 2 » .

وما ذكرناه من أن قوله : ( ما فَرَّطْتُمْ ) « 3 » مبتدأ ، و ( فِي يُوسُفَ ) « 4 » خبره .

لأنه لا يجوز أن يكون ( مِنْ قَبْلُ ) « 5 » خبرا ؛ لما نقلناه عن سيبويه ، يقودك إليه في قول الشاعر :

وما صحب زهر في السّنين الّتى مضت * وما بعد لا يدعون إلّا الأشائما

ألا ترى أن شارحكم زعم أن « ما » موصولة و « بعد » صلته ، ولم يكن له حسّ ولا علم بقول صاحب الكتاب من أن « قبل » و « بعد » في حالتي البناء لا يخبر عنهما ولا بهما ، ولا توصل بهما الموصولات .

ف « ما » في البيت زيادة غير موصولة كقوله : ( فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ ) * « 6 » فأمّا تقدم خبر « كان » على اسمها فقد شاع عنهم ، وجاء في التنزيل في مواضع منها : قوله ( لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ ) « 7 » فيمن نصب « البر » وقوله : ( وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ) « 8 » وهي قراءة أهل الأمصار أعنى قولهم ( ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ) « 9 » فيمن نصب .

( 1 ) الملك : 14 . ( 4 - 2 ) المطففين : 4 . ( 3 ) يوسف : 80 . ( 5 ) النساء : 155 . ( 6 ) المائدة : 13 . ( 7 ) البقرة : 177 . ( 8 ) آل عمران : 147 . ( 9 ) الأنعام : 23 .