اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٠٨

الباب العاشر

وحمل قوم قوله : ( بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ ) على الابتداء والخبر ، أي بعضكم من بعض ، وجعل ( عَلى ) بمنزلة « من » .

وقال قوم : يدخل بعضكم على بعض ، فأضمر « يدخل » لأن ذكر الطواف يدل عليه .

وأما قوله تعالى : ( قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ ) * « 1 » فقد قال أبو علي في نصب الأول : إنه لم يحك شيئا تكلموا به فيحكى كما تحكى الجمل . ولكن هو معنى ما تكلمت به الرسل ، كما أن [ المؤذن ] « 2 » إذا قال : لا إله إلا اللّه . قلت : حقا ، وقلت : إخلاصا ، أعملت القول في المصدرين ، لأنك ذكرت معنى ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكى ، فلذلك نصب ( سَلاماً ) * في قوله : ( قالُوا سَلاماً ) * ، لما كان معنى ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه .

وقوله : ( قالَ سَلامٌ ) * أي : أمرى سلام ، كقوله : ( فَاصْفَحْ عَنْهُمْ ) « 3 » وَقُلْ ( سَلامٌ ) أي : أمرى سلام ، فحذف المبتدأ ، وقدر مرة حذف الخبر ، أي : سلام عليكم ، كما حذف من قوله ( فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ) * « 4 » يبين ذلك قوله تعالى :

( وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ) « 5 » .

وأكثر ما يستعمل ( سَلامٌ ) بغير ألف ولام ، وذلك أنه في موضع الدعاء .

فهو مثل قولهم : خير بين يديك ؛ لما كان المعنى المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة .

ومن ذلك قوله تعالى : ( قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ) « 6 »

( 1 ) هود : 69 . ( 2 ) بمثل هذه الكلمة يستقيم الكلام . ( 3 ) الزخرف : 79 . ( 4 ) يوسف : 18 ، 83 . ( 5 ) القصص : 55 . ( 6 ) مريم : 47 .