اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٠٤

الباب العاشر

وإن رفعته بالابتداء وجعلت في الظرف ضميرا كان الحال عنه .

ومن ذلك قوله تعالى : ( مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ ) « 1 » .

قال أبو علي : يبيّن أن الخبر محذوف في نحو قوله :

( مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ ) ظهوره في قوله :

لا شئ في ريدها إلّا نعامتها * منها هزيم ومنها قائم باقي « 2 »

وكذلك : « منها قسىّ وزائف » « 3 » .

لا يكون إلا على إضمار « منها » لأن « القسي » غير الزائف .

كما أن « الهزيم » غير « القائم » . فكذلك ، الحصيد « غير ، القائم » والتقدير :

ومنها حصيد .

ومن ذلك قوله - في قول أبي إسحاق - : ( إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ) « 4 » أي : إنهما ساحران ، فحذف المبتدأ . وإنما أضمره عنده وعند عالمه لأنه يرى أن « إنّ » بمعنى نعم ، و « هذان » مبتدأ . فلو حمل على الظاهر لدخل اللام على الخبر فأضمر المبتدأ .

فقال أبو علي : ليس هذا بصحيح ؛ لان الإضمار ضد التأكيد ، واللام للتأكيد . فإنما تلا هذا على لغة من قال :

إنّ أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها

( 1 ) هود : 100 . ( 2 ) الريد : حرف من حروف الجبل . والنعامة : ما نصب من خشب يستظل به . والهزيم : المتكسر . والبيت من قصيدة تأبّط شرا . ( 3 ) جزء من بيت لمزرد . والبيت بتمامه : ما زودوني غير سحق عمامة * وخمس مئى منها قسي وزائف القسي : الدرهم الرديء . ( 4 ) طه : 63 .