اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

الباب العاشر

وقد ذكرنا في غير موضع من كتبنا : أن الواو واو الحال ، أي : تثير الأرض غير ساقيه . / والأحسن أن يكون « تثير » داخلا في النفي .

ومن حذف المبتدأ قوله تعالى : ( مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيها ) « 1 » أي هي مسلّمة .

وإن شئت كان قوله : « لا ذلول » أي : لا هي ذلول مسلمة ، خبر بعد خبر .

ومن حذف المبتدأ قوله تعالى : ( فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) * « 2 » أي : فالواجب عدة .

وكذلك : ( فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) * « 3 » أي : فالواجب ما استيسر من الهدى .

وأما قوله تعالى : ( فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ ) « 4 » من رفع « رفثا » و « لا فسوقا » ونصب « لا جدال في الحج » « 5 » فإن خبر المرفوعين مضمر ، على قول الأخفش ، لأنه يزعم أن رفعهما بالابتداء ، ويجعل الناصب « جدال » نفس « لا » ولا يجعل « لا » مع « جدال » مبتدأ ، كما هو مذهب سيبويه ، وإنما يجعل « لا » بمنزلة « أن » ، فلا يجوز أن يشترك المنصوب المرفوع في الخبر ، وعلى هذا مذهب سيبويه خبر الجميع قوله ( فِي الْحَجِّ ) لأن الجميع مبتدأ .

وعلى هذا الخلاف قوله :

فلا لغو ولا تأثيم فيها * وما فاهوا به أبدا مقيم « 6 »

( 1 ) البقرة : 71 . ( 2 ) البقرة : 184 ، 185 . ( 3 ) البقرة : 196 . ( 4 ) البقرة : 197 . ( 5 ) في الأصل : « وأما قوله تعالى : ( فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ ) من رفع رفثا ولا فسوقا ونصب ولا جدال في الحج . من رفع رفثا ولا فسوقا ونصب جدالا فإن جدالا . . . إلخ » . ( 6 ) البيت لأمية بن أبي الصلت . والرواية في اللسان ( أتم ) . « لهم مقيم » .