اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٧٢

الباب العاشر

وهذا يراد به قوم خاص كأبي جهل وأصحابه ، ممن لم ينفعهم الإيمان ، وليس على العموم .

فإن قلت : فإن قوله : ( أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ) إذا كان خبرا ل « سواء » فليس في هذه الجملة ما يعود إلى المبتدأ الذي هو « سواء » ، فكيف صح وقوعه خبرا عنه ؟

فالجواب : أن هذه جملة في تقدير المفرد ، على تقدير : سواء عليهم الإنذار وترك الإنذار . ولو صرح بهذا لم يكن ليحتاج فيه إلى الضمير ، فكذا إذا وقع موقعه جملة .

وقدّر قوم أن « الإنذار » ، مبتدأ ، وترك الإنذار عطف عليه ، و « سواء » خبر .

والأول أوجه ، ولكنه على / هذا المخبر عنه مقدر ، وليس في اللفظ .

وعلى الأول المخبر عنه في اللفظ .

ومثله : ( سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ ) « 1 » . والتقدير :

سواء عليكم الدّعاء والصّموت .

ويجوز أن يكون « هدى » خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو هدى . لأن سيبويه جوز في المسألة المتقدمة هذا .

ومن إضمار المبتدأ قوله : ( وَقُولُوا حِطَّةٌ ) * « 2 » والتقدير : قولوا : مسألتنا حطة ؛ أو إرادتنا حطة . فحذف المبتدأ .

وأما قوله تعالى : ( قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ ) « 3 » فحمله أبو إسحاق مرة على حذف المبتدأ ، أي : لا هي فارض ولا بكر . وحمله مرة

( 1 ) الأعراف : 193 . ( 2 ) البقرة : 58 ، والأعراف : 161 . ( 3 ) البقرة : 68 .