اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٧١

الباب العاشر

وقال الشاعر « 1 » :

من يك « 2 » ذا بتّ فهذا بتّى * مقيّظ مصيّف مشتّى « 3 »

البتّ : الكساء .

انتهت الحكاية عن سيبويه .

فمن ذلك قوله تعالى : ( ألم ( 1 ) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ) « 4 » ف « ذلك » مبتدأ ؛ و « الكتاب » عطف بيان ، أي جمع أنه لا شك فيه ، وأنه هدى .

وكان أبو علىّ يقول : إنك إذا قلت : هذا حلو حامض ، فالعائد إلى المبتدأ ضمير من مجموعهما . ألا ترى أنهم فسروه بقولهم : هذا مزّ .

وكان عثمان يقول : قد قال هذا . وعندي أن الضمير يعود إليه من كل واحد منهما .

وبينهما كلام طويل ذكرته في « الاختلاف » .

ومن ذلك قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) « 5 » ف « الذين كفروا » اسم « إن » بمنزلة المبتدأ .

و « سواء عليهم » ابتداء . وقوله « أأنذرتهم أم لم تنذرهم » استفهام بمعنى الخبر في موضع الرفع : خبر « سواء » . والتقدير : سواء عليهم الإنذار وترك الإنذار . والجملة خبر « الذين » . وقوله ( لا يُؤْمِنُونَ ) جملة أخرى خبر بعد خبر ، أي : إن الذين كفروا فيما مضى يستوى عليهم الإنذار وترك الإنذار ، لا يؤمنون في المستقبل .

( 1 ) في الكتاب : « الراجز » . ( 2 ) في اللسان ( مادة بت ) : « من كان » . ( 3 ) زاد في اللسان : « تخذته من نعجات ست » . ( 4 ) البقرة : 1 و 2 . ( 5 ) البقرة : 6 .