اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٢٧

الباب الرابع

ومثله قوله تعالى : ( وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ) « 1 » ففي موضع ( أَنِ ) قولان :

أحدهما : أن يكون بتقدير الباء ، أي : أرسلناه بأن اعبدوا اللّه ؛ فانتصب بالنّزع .

والثاني : أن تكون ( أَنِ ) بمعنى « أي » المفسّرة .

وأما قوله في التنزيل : ( لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ ) « 2 » و ( لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ) « 3 » ( لا جَرَمَ أَنَّهُمْ / فِي الْآخِرَةِ ) * « 4 » فبعضهم يحمله على إضمار « من » .

أي : من أن لهم النار « 5 » ، فيحمل « لا جرم » على معنى : لا بد . وهذا لا يصح ، لأن « جرم » يقتضى مرفوعا ، لأنه فعل ماض عندنا .

وذهب الفرّاء « 6 » إلى أن « جرم » معمول « لا » وهو اسم ، وهو جار مجرى القسم .

وقيل : إن « أن » منصوبة الموضع ، مفعول « جرم » .

وقال بعض الكوفيين : جرم : أصله الفعل الماضي ، فحول عن طريق الفعل ، ومنع التصرف ، فلم يكن له مستقبل ولا دائم ولا مصدر ، وجعل مع « لا » قسما ، وتركت « الميم » على فتحها الذي كان عليها في المضي ، كما نقلوا

( 1 ) النحل : 36 . ( 2 ) النحل : 62 . ( 3 ) غافر ( المؤمن ) : 43 . ( 4 ) هود : 22 ، والنحل : 109 وقد كتبت الآية في الأصل « لا جرم أن لهم في الآخرة » . ( 5 ) كأن في الكلام استكفاء ، لعدوله عن التقدير في الآيتين الأخريين . ( 6 ) هو يحيى بن زياد بن عبد اللّه بن منظور ، أبو زكريا ، إمام الكوفيين . وله كتاب المعاني في التفسير ، والجمع والتثنية في القرآن ، وغيرهما . توفي سنة 207 ه .