اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١١٩

الباب الرابع

ألا ترى أنه مكان مخصوص ، كما أن البيت والمسجد مخصوصان . وقد نص سيبويه على اختصاصه ، والنص يدل على أنه ليس كالمذهب .

ألا ترى أنه حمل قول ساعدة « 1 » :

لدن بهزّ الكفّ يعسل متنه * فيه كما عسل الطّريق الثّعلب « 2 »

على أنه قد حذف معه الحرف اتساعا ، كما حذف عنده من : ذهبت الشام .

وقد قال أبو إسحاق في هذا المعنى خلاف ما قاله هذا . ألا ترى أنه قال في قوله تعالى : ( لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ) « 3 » أي : على صراطك .

قال : ولا اختلاف بين النحويين أن « على » محذوفة .

ومن حذف الجار قوله تعالى : ( لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ) « 4 » أي : في أن يجاهدوا ، فحذف « في » .

وقال : ( وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً ) « 5 » أي : لأن دعوا ، فحذف اللام .

وأما قوله : ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) « 6 » فقد قالوا : التقدير : ثم يسره للسبيل ، وإنها كناية الولد المخلوق من النطفة في قوله ( مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ ) « 7 » ثم يسره للسبيل ، فحذف اللام وقدّم المفعول ، لأن « يسر » يتعدى

( 1 ) هو ساعدة بن جؤية . وانظر الكتاب لسيبويه ( 1 : 16 ) . ( 2 ) يعسل : يضطرب . وعسل الطريق : أي عسل في الطريق ، فحذف وأوصل . ( 3 ) الأعراف : 16 . ( 4 ) التوبة : 44 . ( 5 ) مريم : 90 ، 91 . ( 6 ) عبس : 20 . ( 7 ) عبس : 18 ، 19 .