اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١١٤

الباب الرابع

ومن ذلك قوله تعالى : ( وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ ) « 1 » أي من قومه ، فحذف « من » .

ومنه قوله تعالى : ( فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً ) « 2 » أي : بظلم وزور ، فحذف الباء . وإن زعمت على أنه ليس على حذف الباء ، وإنما هو من باب ( وَالْعادِياتِ ضَبْحاً ) « 3 » لم يمكنك تقدير « زور » على لفظه ، وإنما تقدّره :

ظالمين مزورين ، فتعدل أيضا عما تلزمنيه . فقد ثبت أنه على تقدير : فقد جاءوا بظلم وزور .

ومنه قوله تعالى : ( وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا ) « 4 » أي : من أن يقولوا ، أي : يضيق صدرك من مقالتهم : ( لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ ) « 5 » .

ومن ذلك قوله تعالى : ( عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ * أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ ) « 6 » أي : لأن كان ذا مال ، فحذف اللام . وفيما يتعلق به هذا اللام اختلاف واضطراب : في قول أبى علىّ ، مرّة : هو متعلق بمحذوف ولم يعلقه بقوله ( إِذا تُتْلى ) « 7 » ولا بقوله [ « قال » الذي هو جواب « إذا » ] « 8 » قال : لأن ما بعد « إذا » لا يعمل فيما قبله .

وقال مرة : بقوله « عتلّ » وهذا كلامه على تفرقة .

قال في التذكرة « 9 » : ومن لم يدخل همزة « 10 » الاستفهام كان « أن » متعلقا ب « عتل » وذلك كأنه القليل الانقياد ، وأنشد أبو زيد :

وعتل داويته من العتل * من قول ما قيل وقيل لم يقل

( 1 ) الأعراف : 155 . ( 2 ) الفرقان : 4 . ( 3 ) العاديات : 1 . ( 4 ، 5 ) هود : 12 . ( 6 ) القلم : 13 ، 14 . ( 7 ) القلم : 15 . ( 8 ) كتاب كبير في علوم العربية . ( 9 ) في المخطوطة بياض بقدر كلمتين إشارة إلى كلام ساقط ، والتكملة من الكشاف ( 4 : 588 ) . ( 10 ) في المخطوطة : « مرة » . ولعل الصواب ما أثبتناه .