اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١١٣

الباب الرابع

الذي عليه البصريّون حذف المضاف على تقدير : كراهة أن يؤتى .

قال أبو علىّ : في الآية « أن » لا يخلو من أن يكون منتصبا بأنه مفعول به ، أو مفعول له ؛ فلا يجوز أن ينتصب بأنه مفعول به ؛ وذلك أن الفعل قد تعدّى باللام إلى قوله : ( لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ ) « 1 » كما تعدى بها في قوله : ( وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا ) « 2 » فإذا انتصب هذا بأنه مفعول به لم ينتصب به مفعول آخر ، فإذا لم ينتصب بأنه مفعول به انتصب بالوجه [ الآخر ] « 3 » ، والتقدير : لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم : كراهة ذكر أن يؤتى أحد ، وذكر أن يحاجّوكم . والدليل على انتصابه بهذا الوجه : قوله في الآية الأخرى ( إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ ) « 4 » وكما أن قوله « لِيُحَاجُّوكُمْ » في هذه الآية مفعول له ، وقد دخلت اللام عليه ؛ وكذلك قوله ( أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ ) منتصب بالعطف على ما هو مفعول له .

/ وهذه الآية عندنا على غير ما قاله الشيخ رحمه اللّه ، والتقدير : ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ، أو يحاجوكم عند ربكم ، إلا من تبع دينكم ، فالباء مضمر ، و « أن يؤتى » مفعول « لا تؤمنوا » واللام زيادة ، ومن تبع دينكم استثناء من « أحد » على التقدير الذي ذكرنا .

ويجوز أن يكون قوله ( لمن تبع دينكم ) ، « من » صلة « تؤمنوا » وإنما لا يتعدى الفعل بحرفين إذا كانا متفقين ، وأما إذا كانا مختلفين فالتعدّى بهما جائز . وقد استقصينا هذه المسألة في غير كتاب من كتبنا .

( 1 ) آل عمران : 73 . ( 2 ) يوسف : 17 . ( 3 ) تكملة يقتضيها السياق . ( 4 ) البقرة : 76 .