اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٠٣

الباب الثالث

آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ) فقال بعد : ( إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا ) « 1 » .

ومما يبين أن المعنى فيه ما ذكرت قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ ) « 2 » وفي الأخرى ( إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) « 3 » والمعنى : اتبعوا التوحيد ثم داموا عليه وأقاموا . فاستقام / مثل أقام ، كاستجاب وأجاب .

وقال أبو الحسن « 4 » في قوله تعالى : ( ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا ) « 5 » : إن « ثمّ » زيادة . والمعنى على ما قال : لأن المعنى : حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت تاب عليهم ليتوبوا . فجواب الجزاء ، إن لم تقدّر « ثمّ » زيادة ، غير مذكور .

فإن قال قائل : إن « ثمّ » زيادة في قوله : ( ثُمَّ اهْتَدى ) « 6 » كما قال أبو الحسن « 7 » في الآية الأخرى ، فإنه يكون قوله ( اهْتَدى ) بعد تقدير زيادة « ثمّ » على تقديرين :

أحدهما : ( وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ) « 8 » إنسانا مهتديا ، ويكون حالا . ولم يقع بعد ، فإنه كقوله : ( هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ ) « 9 » .

ويجوز أن يكون على إضمار « قد » على تقدير : ( وَكُنْتُمْ أَمْواتاً ) « 10 » أي : قد كنتم .

وقال أبو علي في قوله تعالى : ( وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ) « 11 » على ما تقدم من حذف المضاف . وعلى قولهم : هزمناكم ، أي : هزمنا إيّاكم ، كقوله :

( فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ ) « 12 » أي : فلم قتلتم .

( 1 ) المائدة : 93 . ( 2 ) فصلت : 30 . ( 3 ) الأحقاف : 13 . ( 4 ، 7 ) هو أبو الحسن علي بن سليمان . وانظر الحاشية ( 2 ص 48 ) . ( 5 ) التوبة : 118 . ( 6 ، 8 ) طه : 82 . ( 9 ) المائدة : 95 . ( 10 ) البقرة : 28 . ( 11 ) الأعراف : 1 . ( 12 ) البقرة : 91 .