متشابه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٢٢

ومن سورة الأنفال

والمراد بذلك : أن يحول بين المرء وقلبه بالإماتة فيخرج من أن يمكنه التلافي بالتوبة والندم ، ورغب تعالى بذلك في المبادرة إلى التوبة وتلافى المعصية ، ويؤكد ذلك ما تقدمه من قوله : اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ « فأمر بالمبادرة إلى طاعة اللّه ورسوله قبل حلول الموت الذي يفوت ذلك .

وقوله لِما يُحْيِيكُمْ « 1 » قد حمله أبو علي رضى اللّه عنه على وجهين : أحدهما :

أن المراد به حال الثواب ، لأنه يقتضى الإحياء الدائم .

والثاني : أنه أراد به المبالغة في الجهاد لكيلا يقوى العدو فيقدم عليهم بالقتل ، فيكون ذلك إحياء في المعنى ويقارب قوله تعالى : وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ « 2 » .

281 - مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن ما يقع من العبد يقع بقضائه ، فقال : وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا « 3 » .

والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن اللّه يقضى « 4 » أمرا ، وذلك الأمر كان مفعولا ولا ننكر أن يكون « 5 » كثير من الأمور هذا حاله ، لأنه تعالى ذكر الأمر ولم يعرف ، فلا يمكن التعلق بعمومه .

وظاهر الكلام أيضا يقتضى أنه بعد وقوع الأمر المفعول يقتضيه ، وهذا لا يصح على قولهم إذا قالوا إن القضاء بمعنى الخلق ؛ لأنه لا يجوز أن يخلق ما قد تقدم كونه ، فالظاهر يمنع مما قالوه .

وإذا حمل على معنى الاختيار والحكم والدلالة صح ؛ « لأن كل « 6 » ذلك

( 1 ) ساقط من د . ( 2 ) من الآية : 179 في سورة البقرة . ( 3 ) من الآية : 42 . ( 4 ) ساقطة من د . ( 5 ) ساقطة من د . ( 6 ) د : لأنه .