متشابه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٩٤

ومن سورة الأعراف

وليس للأنبياء - فيما يظهر الحال فيه لأممهم - أن يقدموا عليه إلا بعد إذن منه تعالى فلذلك تاب ، لا لنفس المسألة .

فإن قال : فإن كان الأمر كما قلتم فلما ذا عاقبه تعالى ؟

قيل له : ليس في الكلام ما يدل على أن ما فعل به خاصة هو عقوبة ، ويجوز أن يكون امتحانا كالأمراض والأسقام .

فإن قال : فإذا كان إنما سأل عن لسان قومه ، فكيف يكون قوله تعالى :

لَنْ تَرانِي جوابا ؟ .

قيل له : إذا صح في السؤال أن يضيفه إلى نفسه ، والمقصد به غيره ، على ما بيناه ، لم يمتنع أن يرد الجواب على الحد الذي وقع السؤال عليه ! :

وقد قيل : إنه التمس من اللّه تعالى أن يعرفه نفسه ضرورة بقوله : رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ لأن الرؤية قد تنطلق على المعرفة ، فكأنه قال : عرفني نفسك باضطرار لأكون عن الشبه أبعد ، وإلى السكون والطمأنينة أقرب ، وأراد « 1 » أن يظهر تعالى من الآيات العظيمة ما عنده تحصل هذه المعرفة ، فذكر « 2 » .

نفسه في قوله : أَنْظُرْ إِلَيْكَ وإنما أراد الآيات التي يحدثها ، فقال تعالى :

لَنْ تَرانِي مبينا له أن مع التكليف لا يجوز أن يعرفه باضطرار !

وقوله : فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ يعنى : فلما أظهر لأهل الجبل ما يقتضى المنع مما سأله جعله دكا ، لأنه إنما قبل ذلك بعد الإبانة وإقامة الحجة .

( 1 ) ف : وأراد تعالى . ( 2 ) في د : بذكر .