متشابه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٨٩

ومن سورة الأعراف

كما يعاقب على الذنوب فقال : أَ وَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ « 1 » إلى قوله : كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ .

والجواب عن ذلك : أنا قد بينا أن الطبع في اللغة هو الختم والعلامة ، وليس يمنع عن الإيمان ، وبينا أنه تعالى يفعل ذلك بقلوب الكافرين في الحقيقة ، كما يكتب الإيمان في قلوب المؤمنين ، وذلك أنا قد بينا أن ذلك إنما يفعله لما فيه من اللطف والمصلحة ، وبينا أنه لو كان منعا لوجب حمله على التشبيه « 2 » ، كما حملنا قوله تعالى : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ على هذا الوجه ، وفي الآية ما يدل « على هذا ؛ لأنه « 3 » قال تعالى : فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ولو كان يمنع في الحقيقة لما منع عن السماع ، وإنما كان يمنع الفهم والتمييز ، فلا يكون لذلك معنى على قولهم « 4 » ، ومتى حمل على التشبيه حسن موقعه ، لأنه كأنه قال : إن من وسم قلبه لا يفلح « 5 » لسوء اختياره وكفره المتقدم . وهو بمنزلة من لا يسمع الأدلة ولا يفهمها ولا يعرفها .

وقوله : وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ « 6 » عقيب قوله : أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ يدل على أنه عقوبة على كفرهم المتقدم ، فلا يجوز أن يكون منعا عن الإيمان ، لأن المنع منه هو نفس الكفر ، ولا يجوز أن يكون الجزاء على الفعل هو نفس الفعل .

وبعد ، فليس في ظاهر الآية أنه تعالى قد فعل ذلك ، وإنما قال فيمن قدم

( 1 ) الآية : 100 وبعدها : [ تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ ، كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ ] 101 . ( 2 ) انظر الفقرة : 18 . ( 3 ) في د : على هذه الآية . ( 4 ) د : قلوبهم . ( 5 ) ف : بأنه لا يفلح . ( 6 ) في د : فطبع اللّه على قلوبهم . ( م 19 - متشابه القرآن )