متشابه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

ومن سورة الأنعام

فإن قال : فأنتم تقولون في التكليف في الحدود إنها قد تكون عقوبة !

قيل له : لأنها من فعل الغير فيهم ، ولا يمتنع ذلك فيها على بعض الوجوه ، وليس كذلك حال التكليف .

فإن قال : فأنتم تقولون في الكفارات : إنها عقوبة ، وذلك ينقض ما ذكرتم .

قيل له : لا يصح في الكفارات التي يلزم المرء توليها أن تكون عقوبة ، لما قدمناه ، وإنما يقال في بعضها : إنها تجرى مجرى العقوبة في أنها تثبت مع المأثم كثبوت العقاب ، فأما أن تكون في الحقيقة كذلك فمحال .

وإذا صح ذلك ، وجب حمل قوله تعالى : ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ على أنه علم أن الصلاح عند بغيهم تشديد التكليف عليهم ، فصار ذلك ، لتعلق كونه صلاحا له - ولولاه لم يحصل لذلك - جزاء ، ولا يعقل في اللغة في الشيء أنه جزاء ما ذكروه من العقوبة فقط ؛ لأنهم يستعملون ذلك فيما يقابل غيره ويتعلق به .

239 - دلالة : وقوله تعالى بعد ذلك : سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ ، كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ [ 148 ] .

يدل على ما نقوله ، من أنه لا يريد القبيح من شرك وغيره ، من جهات :

منها : أنه تعالى حكى عن الذين أشركوا وقالوا : لو شاء اللّه ما أشركنا - وذلك يدل على أن من حالهم أنهم اعتقدوا أنهم أشركوا لأجل مشيئة اللّه ، ولولاها لم يقع منهم - فقال تعالى : كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ « وقد