متشابه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٦٣

ومن سورة الأنعام

فإن قال : لأنه تعالى قال : يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فجعل شرح الصدر كالموجب عما أراده به من الهدى .

قيل له : لو قلنا ذلك ، لكان إنما يدل على أنه تعالى قد أراد التمسك بالإيمان ، ولا يدل على أنه خلق ! ! وهذا قولنا .

فإن قالوا : أفيلزم أن تقولوا بمثله في قوله تعالى : وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ .

قيل له : لا يجب إذا حملنا الظاهر الأول على حقيقته أن نحمل الثاني مع قيام الدلالة المضطرة إلى حمله على التوسع ؛ لأن القياس لا يستعمل فيما هذا حاله « 1 » .

وبعد ، فإن ظاهر الكلام يقتضى أنه أراد بقوله : وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ عما هدى إليه الفرقة الأولى ، بأن يضله عن الأدلة والبيان « 2 » وهذا مما يطلقه القوم ؛ لأنهم لا يجوزون التكليف مع فقد الأدلة والبيان ، كما يجيزونه مع فقد القدرة .

والمراد عندنا بالآية : أنه أراد بقوله : فمن يرد اللّه أن يهديه إلى الثواب في الآخرة جزاء له على إيمانه ، يشرح صدره للإسلام ، ومن يرد أن يضله عن الثواب في الآخرة يجعل صدره ضيقا حرجا ، وظاهر الكلام يقتضى « 3 » أن المراد مستقبل ، ولا يمكن أن يمنع من حمله على ما قلناه !

فإن قيل : فما الفائد في شرح اللّه الصدر وضيقه في الفريقين ، وأي تعلق لهما « 4 » بالهداية والضلالة اللذين ذكرتموهما ؟

( 1 ) انظر الزمخشري ، حيث أدار الكلام في تأويل الآية كلها على اللطف : الكشاف 2 / 38 ، مطبعة مصطفى محمد سنة 1354 . ( 2 ) ف : والإيمان . ( 3 ) ساقطة من د . ( 4 ) ساقطة من د .