متشابه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٥٢

ومن سورة الأنعام

فأثبته خالقا من حيث قدر ودبر ، وإن لم يفر الأديم .

ومتى حمل الكلام على هذا الوجه كان حقيقته : أنه تعالى وإن لم يحدث أفعال العباد ، فقد قدرها ودبرها وبين أحوالها ، فهذا وجه .

وقد قال بعض العلماء : إن هذه اللفظة في الإثبات ليس المقصد بها التعميم ، كما يقصد ذلك في النفي ؛ لأن القائل يقول : أكلت كل شيء ، وتحدثنا بكل شيء ، وفعلت كل شيء ، وقال تعالى : تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ « 1 » و ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ « 2 » وقال تعالى : تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها « 3 » وقال :

يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ « 4 » وإنما المقصد بذلك المبالغة في الكثير من ذلك النوع المذكور ، قال : ولا يعرف هذا « 5 » الكلام في باب الإخبار عما يفعل الإنسان عما يحدث من الأمور مستعملا إلا على هذا الوجه ، فلا يصح أن يدعى فيه العموم ، فهذا وجه ثان .

ومما يقال في ذلك : وقوله تعالى : خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ على ما يصح أن يقدر عليه فيجب أن يبين أن « 6 » أفعال العباد يصح ذلك فيها « 7 » حتى يتضمنها العموم ، كما أن الدلالة العقلية إذا دلت على أنه تعالى يفعل أمورا ، فإنما تدل بعد تقدم العلم « 8 » بأن كان قادرا عليها . وما ترتب على شرط غير مذكور تجب معرفته ، لا يمكن ادعاء العموم فيه .

( 1 ) قال تعالى : [ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ ] من الآية : 89 في سورة النحل . ( 2 ) من الآية : 38 في سورة الأنعام . ( 3 ) من الآية : 25 في سورة الأحقاف ( 4 ) قال تعالى : [ أَ وَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ ] . من الآية : 57 في سورة القصص . ( 5 ) في د : وهذا . ( 6 ) ساقطة من د . ( 7 ) في د : منها . ( 8 ) ف : العقل .