متشابه القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢١٣

ومن سورة النساء

إذا عدلنا عنه في موضع أن يبطل ما اعتمدناه في قوله : بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ .

والمراد بما سألوا عنه : أنه « 1 » لأجل ظلمهم كان الصلاح تحريم ما حرم عليهم ، فله به تعلق من هذا الوجه ؛ لأنه لا يجوز في التحريم أن يكون عقوبة ، مع أنه تعريض للثواب ، لأن ذلك يتناقض .

فإن قال : المراد بقوله : بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ مثله ؛ لأنه تعالى علم « 2 » أن الصلاح أن يطبع على قلوبهم لتقدم كفرهم ! .

قيل له : هذا يدل على أن الطبع لا يمنع من الإيمان ، لأنه يجوز أن يكون الصلاح للمرء « 3 » على جهة الابتداء « 4 » وعند فعل من الأفعال ، أن يمنعه مما فيه نجاته ومنفعته !

فإن قال : إذا لم يكن الطبع منعا ، أفيجوز أن يكون مصلحة ؟ أو تجعلونه عقوبة ؟ .

قيل له : إن شيخنا أبا على رحمه اللّه يقول : إنه عقوبة كالذم والاستخفاف .

وعند شيخنا أبى هاشم رحمه اللّه أنه يكون مصلحة ، وإن كان لا يمتنع أن يجرى مجرى الذم في بعض حالاته ، لكنه لما كان القصد به ارتداع المكلف عن المعصية والعدول إلى الطاعة ، حل محل الوعيد في هذا الوجه .

وربما وقع هذا « 5 » الخلاف بينهما في الوعيد أيضا ، على بعض الوجوه ، ولتقصى ذلك موضع سوى هذا المكان .

( 1 ) ساقطة من ف . ( 2 ) د : عظم . ( 3 ) د : لكم . ( 4 ) ف : الإيمان . ( 5 ) ساقطة من د .