متشابه القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٣٧

ومن سورة البقرة

« ويريد بذلك أنه ليس عليه إثابتهم « 1 » والأخذ بهم في طريق الجنة ، وأنه تعالى هو المختص بذلك .

بدلالة قوله وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ و إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ .

أو يريد بذلك أنه ليس عليه إلا الدعاء ، فأما القبول فإليهم ، وإنما خاطبه بذلك على طريق التسلية والتعزية والتصبير له على ما يقع من الكفار ، كما قال عز وجل : لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ « 2 » وكقوله عز وجل : إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ « 3 » إلى ما شاكله .

92 - دلالة : وقوله عز وجل : فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ « 4 » يدل على أن من ليس بفاعل للشيء قد يستطيعه ؛ لأنه تعالى بين أن من لا يستطيع أن يمل يملل وليه ، فلو كانا جميعا لا يستطيعان قبل الفعل لم يكن لهذا القول معنى !

وقوله : فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ يدل على أنه يقدر « 5 » أن يملى على وجهين ، فأمره بذلك على وجه مخصوص ، وهذا يدل على أن الإملاء يقع منه بالاختيار « 6 » .

وقوله تعالى : وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا « 7 » يدل على أن الإباء يصح منهم . وقد بينا أن اللغة تقتضى أن من هذه حاله يقدر على الشيء وخلافه « 8 » .

( 1 ) ساقط من د . ( 2 ) سورة الشعراء : 3 . ( 3 ) الشورى : 48 . ( 4 ) من آية المداينة 282 . ( 5 ) د : يقدر على . ( 6 ) د : باختياره . ( 7 ) من الآية السابقة . ( 8 ) انظر الفقرة : 28 .