متشابه القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٢١

ومن سورة البقرة

وليس ذلك مما يقوله القوم ، ومتى تأولوه على وجه فقد زالوا عن الظاهر . ومن حمل ذلك على حقيقته فلا بد من أن يعترف فيه تعالى بأنه جسم مؤلّف مصوّر ، وذلك يوجب فيه الحدوث ، على ما قدمناه من قبل « 1 » .

والمراد بذلك عندنا : أن متحملى أمره يأتون على هذا الوجه ، وقد بين ذلك في سورة النحل فقال : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ « 2 » ونبه بذلك على أنه ذكر نفسه في هذا الموضع وأراد أمره ، ولو صح حمل ذلك على ظاهره لوجب مثله في قوله تعالى : فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ « 3 » وفيما شاكله من آي التشبيه .

66 - مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعد ذلك ما يدل على أنه المزيّن للكفر وغيره ، فقال : زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا [ 212 ] وهذا هو الذي نقول .

والجواب عن ذلك : أن ظاهره يدل على أن ذلك زيّن ، ولم يذكر الفاعل له ، وقد بينا أن ذكر الفعل مع حذف ذكر الفاعل لا يدل على من الفاعل في الحقيقة « 4 » .

وبعد ، فإن ظاهره يدل على أنه زيّن لهم الحياة ، ولا يمتنع أن يزيّن للانسان أحوال الدنيا ، وما يوجب امتداد حياته ؛ لأن ذلك قد يكون من المباحات .

( 1 ) انظر الفقرة : 23 . ( 2 ) سورة النحل : 33 . ( 3 ) سورة النحل : 26 . ( 4 ) انظر الفقرة : 45 .