تأويلات أهل السنة ( تفسير الماتريدي ) — الجزء ١، الصفحة ٥٥٥

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 124 إلى 129 ]

وابتلى بإسكان ذريته الوادي ، الذي لا ماء فيه ، ولا زرع ، ولا غرس .

وابتلى بالهجرة من عندهم ، وتركهم هنالك - وهم صغار - ولا ماء معهم ، ولا زرع ، ولا غرس .

وابتلى بالهجرة إلى الشام .

وابتلى بذبح ولده .

ابتلى بأشياء لم يبتل أحد من الأنبياء بمثله ، فصبر على ذلك .

ففي مثل هذا يكون وجه الحكمة .

وفيه لغة أخرى : وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ بالرفع رَبُّهُ بنصب الباء « 1 » .

ومعناه - والله أعلم - : أنه سأل ربه بكلمات فأعطاهن . وهو تأويل مقاتل . وهو أن قال : اجعلني للناس إماما . قال : نعم . قال : وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ، قال : نعم قال : وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ، قال : نعم . قال :

و اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً .

قال : نعم . قال : وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ . قال : نعم .

مثل هذا : سأل ربه هذا فأعطاهن إياه .

وقوله : قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً .

يحتمل : جعله رسولا يقتدى به ؛ لأن أهل الأديان - مع اختلافهم - يدينون به ، ويقرون نبوته .

ويحتمل : إماما من الإمامة والخلافة .

وقوله : قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ .

فإن قيل : كيف كان قوله : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ جوابا لقوله : وَمِنْ ذُرِّيَّتِي وكانت الرسالة في ذريته ؛ كقوله : وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ [ الزخرف : 28 ] ؟

يحتمل قوله : وَمِنْ ذُرِّيَّتِي : أحب أن تكون الرسالة تدوم في ذريته أبدا ؛ حتى لا تكون بين الرسل فترات ؛ فأخبر أن في ذريته من هو ظالم ، فلا ينال الظالم عهده .

ويحتمل : أن يكون سؤاله جعل الرسالة في أولاد إسماعيل ؛ لأن العرب من أولاد إسماعيل - عليه السلام - فأخبر أن في أولاده من هو ظالم ؛ فلا يناله .

والعهد : ما ذكرنا ، هو الرسالة والوحي .

( 1 ) ينظر : اللباب في علوم الكتاب ( 2 / 445 ) .