تأويلات أهل السنة ( تفسير الماتريدي ) — الجزء ١، الصفحة ٥٤١

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 111 إلى 113 ]

إثبات النكاح إذا كان ثمّ شهود ؛ ولكن فيه نفى النكاح بغير شهود تصريحا .

ألا ترى أن من قال : لا نكاح إلا بشهود ، لا يسأل أن : لم قلت : إن النكاح يجوز بالشهود ؟ ولكن يسأل أن : لم قلت : إنه لا يجوز بغير شهود ؟ فعلى ذلك قوله : لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى ليس فيه إثبات الدخول لهم تصريحا ، وفيه نفى دخول غيرهم تصريحا ، والله أعلم .

وقوله : بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ .

قد قلنا : إنه خرج مخرج الرد عليهم ، والإنكار لحكمهم على الله ؛ فقال : بل يدخلها من أسلم وجهه لله وهو محسن .

ثم اختلف في قوله : أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ .

قيل « 1 » : أخلص دينه لله وعمله .

وقيل : أسلم نفسه لله .

وقد يجوز أن يذكر الوجه على إرادة الذات ، كقوله : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : 88 ] أي : إلا هو .

وقيل : أسلم ، أي : وجه أمره إلى دينه فأخلص . وبعضه قريب من بعض .

أسلم نفسه لله أي بالعبودية ؛ كقوله : وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ [ الزمر : 29 ] .

وذلك معنى الإسلام : أن تخلص نفسك لله ، لا تجعل لأحد شركا من عبودة ، ولا من عبادة .

وقوله : فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ .

قد ذكرنا متضمنها فيما تقدم .

وقوله : وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ .

فإن قيل : كيف عاتبهم بهذا القول ، وقد أمر نبيه - عليه السلام - في آية أخرى أن يقول لهم ذلك : قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ ؟ [ المائدة : 68 ] .

قيل : إنما أمر نبيه : أن يقول لهم : إنهم ليسوا على شئ إذا لم يقيموا التوراة ، فأما إذا

- سعيد بن يحيى الأموي عن حفص بن غياث ، وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبى عن خالد بن الحارث ، وعبد الرحمن بن يونس الرقى عن عيسى بن يونس ، ولا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا الخبر . ( 1 ) قاله الربيع ، أخرجه ابن جرير عنه ( 1812 ) . وانظر الدر المنثور ( 1 / 203 ) .