تأويلات أهل السنة ( تفسير الماتريدي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٨٣

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 60 إلى 61 ]

وقوله : ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ .

قد ذكرنا فيما تقدم : أن الآيات ، هي الحجج التي أعطى الرسل ، وأجراها على أيديهم .

وقال الحسن : هي دين الله .

وقوله : وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ .

يحتمل : أن يكون هذا في غيرهم ؛ لأنه لم يكن في زمن موسى نبي سوى هارون ، وهم لم يقتلوه .

إلا أن يقال : إن ذلك كان من أولادهم بعد موسى .

أو كان ذلك من غيرهم سوى هؤلاء وأولادهم .

على أن قتل الأنبياء في بني إسرائيل كان ظاهرا ، حتى قيل : قتل في يوم كذا كذا نبيّا .

ولم يذكر قتل رسول من الرسل ، وذلك - والله أعلم - لقوله : إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا [ غافر : 51 ] ، ولقوله : إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ [ الصافات : 172 ] أخبر أنه ينصرهم ، وأنهم منصورون ومن كان الله ناصره فهو المنصور أبدا .

ولأن الرسل هم الذين أوتوا الآيات المعجزة ؛ فلم يكن لهم استقبال الرسل بذلك للآيات التي كانت معهم .

وأما الأنبياء ، فلم يكن معهم تلك الآيات المعجزة ، وإنما كانوا يدعون الخلق إلى دين الله بالآيات التي كانت للرسل ، والحجج التي كانت معهم ؛ لذلك كان ما ذكر ، والله أعلم .

قال قوم : لم يقتل أحد من الرسل ، وإنما قتل الأنبياء ، أو رسل الرسل .

فإن كان كذلك فعلى ذلك يخرج ما ذكرنا من الآيات .

وإن لم يكن فالنصر كان بالحجج والآيات ؛ فكانت تلك للكل .

وعلى ذلك : لا دلالة في كون الآيات مع الأنبياء ، وغير كونها ، فإن لم يكن « 1 » لهم ابتداء شرع ، ولا نسخ ، بل على الدعاء إلى ما سبق من الشرائع وكانت آياتهم كآيات الرسل ، أو دلالات العصمة ، مع ما كان بهم حفظ الكتب السماوية بلا تبديل .

والله أعلم بالحق في ذلك ، ونعتصم بالله عن بسط اللسان في ذلك ، بالتدبير ، دون شئ ظهر على ألسن الرسل ، أو القول فيهم بشيء إن كانت آية لكل ، أو لا . لكن الله تعالى قد أقام حجته لكلّ على قدر الكفاية والتمام .

( 1 ) في أ : فلما لم يكن .