تأويلات أهل السنة ( تفسير الماتريدي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٧

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 26 إلى 29 ]

الخلائق لو اجتمعوا على تصوير صورة من نحو البعوض والذباب ، وتركيب ما يحتاج إليه من الفم والأنف والرجل واليد والمدخل والمخرج - ما قدروا ، ولعلهم يقدرون على ذلك في العظام من الأجسام والكبار منها .

فأولئك لم ينظروا إليها لما فيه من الأعجوبة واللطافة ، ولكن نظروا للحقارة ، والخساسة أنفا منهم وإنكافا .

ثم اختلف أهل الكلام في إضافة الحياء إلى الله تعالى :

فقال قوم : يجوز ذلك بما روى في الخبر : « أن الله يستحيى أن يعذب من شاب في الإسلام » « 1 » ولأنه يجوز كالتكبر ، والاستهزاء ، والمخادعة ، وقد ذكرنا الوجه فيما تقدم .

وقال آخرون : لا يجوز إضافته إلى الله تعالى ؛ لأن تحته الإنكاف والأنفة ، وذلك عن الله تعالى منفىّ ، ولكن الحياء هو الرضاء هاهنا ، والحياء الترك ؛ أي : لا يترك ولا يدع .

وقوله : فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ .

أي : علموا أن ضرب المثل بما ذكر من صغار الأجسام والجثة حق ؛ لما نظروا إلى ما فيها من الأعجوبة والحكمة واللطافة .

وقوله : وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا .

لم ينظروا فيها لما فيها من الأعجوبة والحكمة ، ولكن نظروا للخساسة والحقارة .

وقوله : يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً .

الآية تنقض على المعتزلة قولهم ؛ لأنه جواب قولهم : ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا فقال : أراد أن يضل بهذا المثل كثيرا ، وأراد أن يهدى به كثيرا ، أضل به من علم منه أنه يختار الضلالة ، ويهدى به من علم أنه يختار الهدى ، أراد من كل ما علم منه أنه يختار ويؤثر ، والله أعلم .

وهم يقولون : بل أراد أن يهدى به الكلّ ، ولكنهم لم يهتدوا .

والثاني : يضلّ به كثيرا ؛ أي : خلق فعل الضلالة من الضال ، وخلق فعل الاهتداء من المهتدى . وقد ذكرنا فيما تقدم .

وقوله : وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ .

( 1 ) ذكره العجلوني في كشف الخفاء ( 1 / 284 ) بلفظ : « إن الله يستحيى أن يعذب شيبة شابت في الإسلام » . وقال : هكذا ذكره الغزالي في الدرة الفاخرة ، ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن النجار بسند ضعيف بلفظين آخرين . . . فذكرهما .