تأويلات أهل السنة ( تفسير الماتريدي ) — الجزء ١، الصفحة ٣٨٥

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 11 إلى 16 ]

وقوله : وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ .

الأول : أي : لا يشعرون أن حاصل ذلك لا يرجع إليهم .

والثاني : لا يشعرون أن ما كانوا يفعلون الفساد .

فإن كان هذا فهو ينقض قول من يقول : بأن الحجة لا تلزم إلا بالمعرفة ، وهو قول الناس ؛ لأنه عزّ وجل أخبر بفساد صنيعهم ، وإن لم يشعروا به .

وهو كقوله أيضا : أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ [ الحجرات : 2 ] : أخبر بحبط الأعمال وإن كانوا لا يعلمون .

وقوله : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ .

تحتمل الآية : أن تكون في المنافقين ، وتحتمل : في أهل الكتاب .

فإن كانت في المنافقين فكأن قوله : آمنوا يا أهل النفاق في السر والعلانية ، كما آمن أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم في السر والعلانية جميعا ، وهو كقوله : فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا [ البقرة : 137 ] .

وإن كان في أهل الكتاب ففيه الأمر بالإيمان الذي هو إيمان ، وهو التصديق . والإيمان عندنا هو التصديق بالقلب ؛ دليله قول جميع أهل التأويل والأدب أنهم فسروا آمَنُوا :

صدقوا في جميع القرآن .

وقوله : قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ الآية .

السفه : هو ضد الحكمة ، وهو العمل بالجهل على العلم أنه يبطل ، والجهل هو ضد العلم . والسفه هو الشتم ؛ يقول الرجل لآخر : يا سفيه .

وقوله : أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ .

يقول بعض المتكلمين : إن هذا شتم من الله لهم ، جوابا على المؤمنين ، ويستجيزون ذلك على الجواب ، وإن لم يجز على الابتداء ، كالمكر ، والكيد ، والاستهزاء ، والخداع ونحوه ، فعلى ذلك هذا .

وأما عندنا فهو غير جائز ؛ لأن من يشتم آخر يذم عليه ، وهو عمل السفهاء . فأخبر عزّ وجل : أنهم هم الذين يعملون بالجهل على علمهم أن دينهم الذي يدينون به باطل ، وأن الدين الذي يدين به المؤمنون حق .

وقوله : وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ .

قيل فيه بوجهين :

أحدهما : لا يعلمون أنهم هم السفهاء .