تأويلات أهل السنة ( تفسير الماتريدي ) — الجزء ١، الصفحة ٣٦٨

[ سورة الفاتحة ( 1 ) : الآيات 5 إلى 6 ]

ووجه آخر : وهو المخصوص الذي خص به كثيرا من المؤمنين من بين غيرهم ، لكن الثّنيا يدل على صرف الإرادة إلى جملة المؤمنين ؛ إذ انصرف إلى غير المغضوب عليهم ولا الضالين .

وقوله : صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ .

على قول المعتزلة : ليس لله على أحد من المؤمنين نعمة ليست على المغضوب عليهم ولا الضالين ؛ إذ لا نعمة من الله على أحد إلا الأصلح في الدين والبيان للسبيل المرضى ، وتلك قد كانت على جميع الكفرة فيبطل على قولهم الثّنيا . والله الموفق .

ثم اختلف في غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ .

منهم من قال : هو واحد ؛ إذ كل ضال قد استحق الغضب عليه ، وكل مغضوب عليه استحق الوصف بالضلال .

ومنهم من قال : الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ هم اليهود ، وإنما خصوا بهذا : بما كان منهم من فضل تمرد وعتو لم يكن ذلك من النصارى نحو إنكارهم بعيسى ، وقصدهم قتله مما لم يكن ذلك من النصارى .

ثم قولهم في الله : يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ . . . الآية [ المائدة : 64 ] . وقولهم : لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ . . . الآية [ آل عمران : 181 ] . وقول الله تعالى فيهم :

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ . . . الآية [ المائدة : 82 ] .

وكفرهم برسول الله صلى اللّه عليه وسلم بعد استفتاحهم ، وشدة تعنتهم ، وظهور النفاق ؛ فاستحقوا بذلك اسم الغضب عليهم ، وإن كانوا شركاء غيرهم في اسم الضلال . وبالله التوفيق .

وفي هذا وجه آخر : أن يحمل الذنوب على وجهين :

منها ما يوجب الغضب - وهو الكفر - ومنها ما يوجب اسم الضلال - وهو ما دونه - كقول موسى : فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ [ الشعراء : 20 ] .

ورؤية الهداية لأهلها والتعوذ به من كل ضلال ، ومن جميع ما يوجب مقته وغضبه - وبالله النجاة والخلاص - مع ما في خبر القسمة ، وعد جليل من رب العالمين في إجابة العبد مما يرفع إليه من الحوائج ، إذ قال : « قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين » ثم صيّر آخر السورة لعبده ، وليس في صلاته سوى إظهار الفقر ، ودفع الحاجة ، وطلب المعونة ، والاستهداء إلى ما ذكر مع التعوذ عما وصف ، وليس ذلك مما يوصف به العبد أنّه له ؛ فثبت أن له في ذلك إجابة ربه فيما أمره به ، ووعد ذلك ، وهو لا يخلف وعده .

فأنّى يحتمل ذلك بعد أمره العبد بالذي تضمنه أول السورة ، فقام به العبد مع لؤمه