إيجاز البيان عن معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

ومن سورة آل عمران

وقيل : هو المصدّق ، أي : صدّقه الحواريون بمعنى المفعّل كالوكيل والوليد .

وإخبار الملائكة بكلامه كهلا « 1 » دليل على أنّه يبلغ الكهولة وهذا علم الغيب ، وفيه أيضا ردّ على النّصارى ، لأنّ من تختلف أحواله لا يكون إلها .

وموضع وَيُكَلِّمُ نصب بالعطف على وَجِيهاً أي : وجيها :

ومكلما كهلا ورسولا .

52 مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ : أي للّه « 2 » ، أو مع نصرة اللّه بتقدير : من ينضاف نصره إلى اللّه « 3 » ، وإلّا فلا يجوز سرت إليه وأنت تريد معه .

والحواريّون : القصّارون لتحويرهم وتبييضهم الثياب « 4 » ، والحواريات : النساء اللّائي ينزلن الأمصار « 5 » .

53 مَعَ الشَّاهِدِينَ : [ مع ] « 6 » الذين شهدوا بتصديق الأنبياء .

54 وَمَكَرَ اللَّهُ : على مزاوجة الكلام « 7 » ، أو هو على تمام معنى المكر

( 1 ) من قوله تعالى : وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ [ آية : 46 ] . ( 2 ) ذكره السّمين الحلبي في الدر المصون : 3 / 208 ، وقال : « كقوله : يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ * : أي : للحق ، كذا قدّره الفارسي » . ( 3 ) معاني النحاس : 1 / 405 ، وتفسير القرطبي : 4 / 97 ، والدر المصون : ( 3 / 207 ، 208 ) . ( 4 ) تفسير الطبري : 6 / 450 ، ومعاني الزجاج : 1 / 417 ، ومعاني النحاس : 1 / 406 ، وقال الراغب في المفردات : 135 : « حوّرت الشيء بيضته ودوّرته ، ومنه الخبز الحوّار . والحواريّون أنصار عيسى صلّى اللّه عليه وسلّم ، وقيل : كانوا قصارين . . . » . ( 5 ) مجاز القرآن لأبي عبيدة : 1 / 95 ، ومعاني الزجاج : 1 / 417 ، وقال الزمخشري في الكشاف : 1 / 432 « ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص ألوانهن ونظافتهن » . ( 6 ) عن نسخة « ج » . ( 7 ) قال الماوردي في تفسيره : 1 / 325 : « وإنما جاز قوله : وَمَكَرَ اللَّهُ على مزاوجة الكلام وإن خرج عن حكمه ، نحو قوله : فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وليس الثاني اعتداء . وأصل المكر : الالتفاف ، ولذلك سمي الشجر الملتف ماكرا والمكر هو الاحتيال على الإنسان لالتفاف المكروه به ، والفرق بين المكر والحيلة أن الحيلة قد تكون لإظهار ما يعسر من غير قصد إلى الإضرار ، والمكر : « التوصل إلى إيقاع المكروه به » . وقال الزجاج في معاني القرآن : 1 / 419 : « المكر من الخلائق خبّ وخداع ، والمكر من اللّه المجازاة على ذلك ، فسمى باسم ذلك لأنه مجازاة عليه كما قال عز وجل : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ فجعل مجازاتهم على الاستهزاء بالعذاب ، لفظه لفظ الاستهزاء . وكما قال جل وعز : وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فالأولى سيئة والمجازاة عليها سميت باسمها ، وليست في الحقيقة سيئة .