إيجاز البيان عن معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٨٦

ومن سورة آل عمران

بَغْياً بَيْنَهُمْ : مفعول للاختلاف « 1 » ، أو مصدر فعل محذوف ، أي :

بغوا بينهم بغيا « 2 » .

25 فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ : أي : كيف حالهم .

26 اللَّهُمَّ : الميم بدل من ياء النّداء ، ولهذا لا يجمع بينهما « 3 » .

27 بِغَيْرِ حِسابٍ : إذ المحسوب يقال للقليل .

29 يَعْلَمْهُ : مجزوم بالشرط ، وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ : مرفوع على الاستئناف « 4 » .

30 وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ : لتحقيق الاختصاص كتحقيقه بالصفة « 5 » لو

( 1 ) مشكل إعراب القرآن : 1 / 152 ، والتبيان للعكبري : 1 / 248 ، والدر المصون : 3 / 90 . ( 2 ) هذا قول الزجاج في معانيه : 1 / 387 ، وانظر الدر المصون : 3 / 90 . ( 3 ) هذا مذهب البصريين ودليلهم عدم الجمع بينهما . ينظر الإنصاف لابن الأنباري : 1 / 343 . والكوفيون لا يعتبرون الميم عوضا عن الياء ، وقال السمين الحلبي في الدر المصون : 3 / 97 : « وهذا خاص بالاسم الشريف فلا يجوز تعويض الميم من حرف النداء في غيره إلا في ضرورة . . . » . ونقل الزجاج في معاني القرآن : 1 / 394 عن الخليل وسيبويه - وجميع النحويين الموثوق بعلمهم - أن « اللهم » بمعنى يا اللّه ، وأن الميم المشددة عوض من « يا » لأنهم لم يجدوا ياء مع هذا الميم في كلمة ، ووجدوا اسم اللّه جل وعز مستعملا ب « يا » وإذا لم يذكر الميم . فعلموا أن الميم من آخر الكلمة بمنزلة « ياء » في أولها والضمة التي في أولها ضمة الاسم المنادى في المفرد ، والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم التي قبلها . . . » . ( 4 ) معاني الفراء : 1 / 306 ، والتبيان للعكبري : 1 / 252 . وقال السمين الحلبي في الدر المصون : ( 2 / 113 ، 114 ) : « ويعلم : مستأنف ، وليس منسوقا على جواب الشرط ، وذلك أن علمه بما في السماوات وما في الأرض غير متوقف على شرط فلذلك جيء به مستأنفا ، وفي قوله : وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ من باب ذكر العام بعد الخاص وهو ما فِي صُدُورِكُمْ . ( 5 ) جاء في هامش الأصل : « في التذكرة يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ معناه : يحذركم اللّه منه إلا أن فعل الفاعل لا يوقع على نفسه ، لا تقول : حذرتكني ولا أحذرك إياي ، ولكن أحذرك نفسي . ونفس الشيء الشيء بعينه في هذا الموضع كقوله تعالى في حكاية كلام عيسى : تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ ا ه .