الرواة المشتركون بين الشيعة والسنة — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

الحسن بن محمد ابن الحنفية « 1 » . . . - 99 / 100 ه

فنكل أمرهم إلى اللّه . . . إلى آخر الكلام . فمعنى الكلام الذي تكلّم فيه الحسن : أنّه كان يرى عدم القطع على إحدى الطائفتين المقتتلتين في الفتنة بكونه مخطئا أو مصيبا ، وكان يرى أنّه يرجى الأمر فيهما ، وأمّا الإرجاء الذي يتعلّق بالإيمان فلم يعرّج عليه » « 1 » .

ولكن يبدو أنّ فكرة الإرجاء في مراحلها الأولى كانت محدودة بهذه الحدود التي طرحها ودوّنها الحسن ، ثم تطوّرت في مسيرها التاريخي بالتدريج ، وظهرت - فيما بعد - لفرقة المرجئة فروع وأقسام مختلفة ؛ كسائر الفرق الأخرى ، ومن هذه الفروع :

أنّ الملاك في الفوز هو الإيمان ، وأنّ الإيمان لا يضرّه ذنب المؤمن ، كما أنّ الكفر لا ينفع مع صلاح الكافر « 2 » .

وممّا يؤيد نسبة الإرجاء إلى الحسن بالمعنى الأول : البيتان اللّذان نقلا عنه :

تعصي الإله وأنت تظهر حبّه * عار عليك إذا فعلت شنيع

لو كان حبّك صادقا لأطعته * إنّ المحبّ لمن أحبّ مطيع « 3 »

حيث يشير هذا الكلام بوضوح إلى التلازم بين الإيمان والحبّ والعمل ، وهو ينفي المعنى الثاني للإرجاء . وقد أشار الشهرستاني في الملل والنحل إلى هذا أيضا ، حيث ذكر أنّ الحسن لم يؤخّر العمل عن الإيمان ، وأنّه كان يرى العمل جزء الإيمان ، وهو لا يكفّر مرتكب الكبيرة « 4 » .

وقد قام الخلفاء بحماية فكرة الإرجاء في بعدها السياسي ، ولعلّ غضب عبد اللّه بن الزبير - الذي ثار ضدّ الأمويّين - على الحسن ، وحبسه في ظروف قاسية ، كان سببه

( 1 ) . تهذيب التهذيب 2 : 277 . ( 2 ) . انظر كتاب فرهنگ فرق اسلامى : 37 ، 401 . ( 3 ) . تهذيب تاريخ دمشق 4 : 249 . ( 4 ) . الملل والنحل 1 : 144 .