مشكل اعراب القرآن — الصفحة ٦٢٣

مشكل إعراب سورة « محمد صلّى اللّه عليه وسلّم »

أهلها ؛ فحذف الأهل وقام ضمير القرية مقامهم ، فصار ضمير « القرية » مرفوعا ، كما كان « الأهل » مرفوعين ب « أخرجك » ، فاستتر ضمير « القرية » في « أخرجك » ، وظهرت علامة التأنيث لتأنيث « القرية » ، وهو مثل قوله تعالى : وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ « 1 » تقديره : وعقابه واقع بهم ، ثم حذف العقاب ، وقام ضمير « الكسب » مقامه ، فصار ضميرا مرفوعا ملفوظا به ، ولم يستتر لأنّ معه الواو ، لأنّ الفعل لم يكن للعقاب ، فلم يستتر ضمير ما قام مقام العقاب في الفعل ؛ واستتر ضمير « القرية » في « أخرج » ؛ لأنّه كان فعلا للأهل ، فاستتر ضمير ما قام مقام الأهل في فعل الأهل ، وجاز ذلك وحسن لتقدّم ذكر القرية ، ولأن الفعل « 2 » في صلة « التي » ، و « التي » للقرية ، فلم يكن بدّ من ضمير يعود على « التي » ، وضمير المرفوع العائد على الذي ، والتي تستتر في الفعل الذي في الصلة أبدا ، إذا كان الفعل له ، فاعرفه . ومثله في الحذف : فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ « 3 » أي : عزم أصحاب الأمر ، ثم حذف « الأصحاب » ولم يستتر « الأمر » في الفعل ؛ لأنّه لم يتقدّم له ذكر ، فاعرفه .

2050 - قوله تعالى :

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي - 15 - « مَثَلُ » رفع بالابتداء ، والخبر محذوف عند سيبويه « 4 » ، تقديره : وفيما يتلى عليكم مثل الجنّة .

وقال يونس : معنى « مَثَلُ الْجَنَّةِ » : صفة الجنة ، ف « مَثَلُ » مبتدأ ، و فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ ابتداء وخبر في موضع خبر « مَثَلُ » . وقال الكسائي : تقديره : مثل أصحاب الجنّة ، ف « مَثَلُ » على قوله ابتداء ، و كَمَنْ هُوَ خالِدٌ الخبر .

وقيل : « مَثَلُ » زائدة ، [ والخبر ] إنما هو عن « الْجَنَّةِ » ، ف « الْجَنَّةِ » في المعنى رفع بالابتداء ، و « أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ » ابتداء ، و « فِيها » الخبر ، والجملة خبر عن « الْجَنَّةِ » .

( 1 ) سورة الشورى : الآية 22 . ( 2 ) في الأصل : « لأن القرية » . ( 3 ) سورة محمد : الآية 21 . ( 4 ) الكتاب ، لسيبويه 1 / 71 .