مشكل اعراب القرآن — الصفحة ٥٨٥

مشكل إعراب سورة « الزّمر »

1902 - قوله تعالى :

وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ - 45 - « وَحْدَهُ » نصب على المصدر عند سيبويه والخليل « 1 » ، وهو حال عند يونس « 2 » [ أي موحدا ، ومعنى المصدر : إيحادا ] « 3 » .

1903 - وقوله تعالى :

أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ - 56 - [ « أَنْ » ] مفعول من أجله ؛ [ لأن تقول ، أو من أجل أن تقول ] « 4 » .

1904 - قوله تعالى :

أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ - 64 - « غير » نصب ب « أَعْبُدُ » ، أي : قل أعبد غير اللّه فيما تأمرونّي . وقيل : هو نصب ب « تَأْمُرُونِّي » على حذف حرف الجر ، تقديره : قل أتأمرونّي بعبادة غير اللّه ، لأن « أَعْبُدُ » أصله : أن أعبد ، ولكن حذفت « أن » فارتفع « 5 » ، وهي في الكلام مقدرة ، وهي بدل من « غير » ، فوجب أن تحلّ محلّه في التقدير ، وهي مع الفعل مصدر ، فلذلك كان التقدير : قل أتأمروني بعبادة غير اللّه .

ولو ظهرت « أن » لم يجز نصب « غير » ب « أَعْبُدُ » ؛ لأنّه يصير في الصلة ، وقد قدمته على الموصول . ولكن نصبه ب « أعبد » أبين من نصبه ب « تَأْمُرُونِّي » « 6 » .

( 1 ) الكتاب 1 / 187 . ( 2 ) كذا في تفسير القرطبي 15 / 364 . وفي التاج « وحد » : أهل البصرة ينصبونه على الحال ، وهو عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب على الحال ، مثل : جاء زيد ركضا ، أي راكضا ، والكوفيون ومعهم يونس من البصريين ينصبونه على الظرف . وذكر ابن الأنباري في البيان 2 / 324 أنه منصوب على ثلاثة أوجه : على المصدر ، أو على الحال ، أو على الظرف ، ونسب النصب على الظرف إلى يونس أيضا ، ورجح نصبه على الوجه الأول ، بحذف الزيادة ، وأصله : أوحد بالذكر إيحادا . ( 3 ) زيادة في الأصل . ( 4 ) زيادة في الأصل . ( 5 ) في هامش ( ح ) : « والفعل » . ( 6 ) البيان 2 / 325 ؛ والعكبري 2 / 116 ؛ وتفسير القرطبي 15 / 276 .