مشكل اعراب القرآن — الصفحة ٥٨٤

مشكل إعراب سورة « الزّمر »

نداء ، ولا حذف في الكلام . [ ولا يجوز عند سيبويه « 1 » حذف حرف النداء من المبهم ؛ وأجازه الكوفيون . وقيل : هو استفهام بمعنى التنبيه ، وأضمر معادلا للألف تقديره : أمن هو قانت يفعل كذا كمن هو بخلاف ذلك ، ودلّ على المحذوف قوله : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ، وهذا أقوى ] . ومن شدّد « أَمَّنْ » فإنما أدخل « أم » على « من » ، وأضمر لها معادلا أيضا قبلها ، والتقدير : العاصون ربّهم خير أم من هو قانت آناء الليل ، و « من » بمعنى الذي ، وليست باستفهام ؛ لأن « أم » لا تدخل على ما هو استفهام ؛ لأنها للاستفهام ، [ ولا يدخل استفهام على استفهام ] « 2 » ، ودلّ على هذا الحذف حاجة « أم » « 3 » إلى المعادلة ، ودلّ عليه أيضا قوله تعالى : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ « 4 » .

1899 - قوله تعالى :

لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ - 10 - ابتداء ، و « لِلَّذِينَ » الخبر ، و « فِي هذِهِ » متعلقة ب « أَحْسَنُوا » ، على أنّ « حسنة » هي الجنة ، والجزاء في الآخرة ، أو متعلقة ب « حسنة » ، على أنّ الحسنة ما يعطى العبد في الدنيا مما يستحبّ فيها . وقيل : هي ما يعطى من موالاة اللّه تعالى إياه ومحبته له ، والجزاء في الدنيا ؛ والأول أحسن ، لأنّ الدنيا ليست بدار جزاء .

1900 - قوله تعالى :

قُرْآناً عَرَبِيًّا - 28 - « قُرْآناً » توطئة للحال ، و « عَرَبِيًّا » حال . وقيل : « قُرْآناً » توكيد لما قبله ، و « عربي » حال من القرآن .

1901 - قوله تعالى :

قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً - 44 - « جَمِيعاً » نصب على الحال ، وجاء « جميع » وليس قبله إلا لفظ واحد ، لأنّ « الشفاعة » مصدر يدل على القليل والكثير ، فحمل « جميع » على المعنى .

( 1 ) الكتاب لسيبويه 1 / 325 . ( 2 ) زيادة في الأصل . ( 3 ) في الأصل : « حاجته » بغير أم . ( 4 ) انظر : الكشف 2 / 237 ؛ والبيان 2 / 322 ؛ والعكبري 2 / 115 ؛ وتفسير القرطبي 15 / 238 .