مشكل اعراب القرآن — الصفحة ٢٣٢

مشكل إعراب سورة « الأنعام »

775 - قوله تعالى : مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ - 25 - « من » مبتدأ ، وما قبله خبره وهو « وَمِنْهُمْ » . ووحّد « يَسْتَمِعُ » ؛ لأنّه حمله على لفظ « مَنْ » ؛ ولو جمع في الكلام على المعنى لحسن ، كما قال في سورة يونس : وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ « 1 » .

776 - قوله تعالى :

وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ « 2 » - 27 - من رفع الفعلين عطفهما على « نُرَدُّ » وجعله كله مما تمناه « 3 » الكفار يوم القيامة ، تمنوا ثلاثة أشياء : أن يردّوا ، وتمنّوا ألا يكونوا قد كذّبوا بآيات اللّه في الدنيا ، وتمنوا أن يكونوا من المؤمنين . ويجوز أن يرفع « نُكَذِّبَ و نَكُونَ » على القطع ، فلا يدخلان في التمني ، تقديره : يا ليتنا نردّ ونحن لا نكذّب ، ونحن نكون من المؤمنين ، رددنا أو لم نردّ . كما حكى سيبويه « 4 » : دعني ولا أعود ، بالرفع ، أي : وأنا لا أعود ، تركتني أو لم تتركني ، ولم يسأل أن يجمع له الترك والعود . ويؤيد الرفع على القطع على المعنى الذي ذكرنا قوله جلّ ذكره : وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ، فدل تكذيبهم أنهم إنما أخبروا عن أنفسهم بذلك ولم يتمنّوه ؛ لأن التمني لا يقع جوابه التكذيب ، إنما يكون التكذيب في الخبر . وقال بعض أهل النظر : الكذب لا يجوز وقوعه في الآخرة ؛ إنما يجوز في الدنيا . وتأويل قوله تعالى : وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ أي كاذبون في الدنيا ، في تكذيبهم الرسل وإنكارهم البعث ، فيكون ذلك حكاية للحال التي كانوا عليها في الدنيا . وقد أجاز أبو عمرو وغيره وقوع التكذيب لهم في الآخرة ؛ لأنهم ادّعوا أنهم لو ردّوا لم يكذبوا بآيات اللّه ،

( 1 ) سورة يونس : الآية 42 . ( 2 ) في المصحف : « وَلا نُكَذِّبَ ، وَنَكُونَ » ، بنصب الفعلين ؛ وهي قراءة حمزة ، وحفص عن عاصم ، ويعقوب . وقرأ برفع الفعلين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر عن عاصم ، وأبو جعفر وخلف . أما ابن عامر فقرأ برفع فعل ( لا نُكَذِّبَ ) ونصب فعل ( نَكُونَ ) . النشر 2 / 248 ؛ والتيسير ص 102 ؛ والإتحاف ص 206 . ( 3 ) في ( ح ، د ) : « يتمناه » . ( 4 ) الكتاب ، لسيبويه 1 / 436 .