مشكل اعراب القرآن — الصفحة ٢١٣

مشكل إعراب سورة « المائدة »

قال الفراء : « 1 » هو معطوف على المضمر في « هادُوا » ، وهو غلط ؛ لأنه يوجب أن يكون « الصَّابِئُونَ وَالنَّصارى » يهودا ، وأيضا فإن العطف على المضمر المرفوع قبل أن يؤكّد أو يفصل بينهما بما يقوم مقام التوكيد قبيح عند بعض النحويين « 2 » . وقيل : « الصَّابِئُونَ » مرفوع على أصله قبل دخول « إِنَّ » على الجملة . وقيل : إنما رفع « الصَّابِئُونَ » لأن « إِنَّ » لم يظهر لها عمل في « الَّذِينَ » ، فبقي المعطوف مرفوعا « 3 » على أصله قبل دخول « إِنَّ » على

( 1 ) معاني القرآن 1 / 312 ؛ والقول للكسائي . انظر ما قاله ابن الشجري في الحاشية التالية . ( 2 ) أمالي ابن الشجري 2 / 453 - 455 : « وحكى - أي مكي - عن الفراء أن ( الصَّابِئُونَ ) . . . معطوف على المضمر في ( هادُوا ) ، فنسب إليه ما لم يقله عن نفسه ، وإنما حكاه عن الكسائي ، وأبطله الفراء من وجه غير وجه أبطله به مكي . . » . وبعد ذكره لما جاء به مكي من اعتراض على ما نسبه إلى الفراء ، بدأ يعرض رأيه في إعراب هذه الآية فقال : « وأقول : إنك إذا عطفت على اسم ( إِنَّ ) قبل الخبر لم يجز في المعطوف إلا النصب ، نحو : إن زيدا وعمرا منطلقان . ولا يجوز أن ترفع المعطوف حملا على موضع ( إِنَّ ) واسمها ، لأن موضعهما رفع بالابتداء ، فتقول : إن زيدا وعمرو منطلقان ؛ لأن قولك : عمرو ، رفع بالابتداء ، ومنطلقان : خبر عنه ، وعن اسم ( إِنَّ ) ؛ فقد أعملت في الخبر عاملين : الابتداء و ( إِنَّ ) ؛ وغير جائز أن يعمل في اسم عاملان . وإن لم تثن الخبر فقلت : إن زيدا وعمرو منطلق ، ففي ذلك قولان : أحدهما : أن يكون خبر ( إِنَّ ) محذوفا ، دل عليه الخبر المذكور ، فالتقدير : إن زيدا منطلق وعمرو منطلق ، وإلى هذا ذهب أبو الحسن الأخفش ، وأبو العباس المبرد . والآخر : قول سيبويه ، وهو أن يكون الخبر المذكور خبر ( إِنَّ ) وخبر المعطوف محذوفا ، فالتقدير : إنّ زيدا منطلق وعمرو كذلك . فالتقدير في الآية على المذهب الأول : إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله ، أي من آمن منهم باللّه واليوم الآخر ، وَعَمِلَ صالِحاً ، فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ؛ وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَعَمِلَ - صالِحاً - فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ، فحذف الخبر الأول لدلالة الثاني عليه . وعلى المذهب الآخر . . . : والصابئون والنصارى كذلك » . ( 3 ) في الأصل و ( ح ) : « مرفوع » والتصحيح من ( ظ ، د ، ق ) .