مشكل اعراب القرآن — الصفحة ٢٠٧

مشكل إعراب سورة « المائدة »

وبين زيد آخر ، أو زيود ليسوا بحمر ، فاعرفه ؛ فلا تحتمل هذه الصفة غير هذا المعنى ؛ ولو كان زيد لا يعرف إلا بالأحمر لم يجز حذف الأحمر ؛ لأنّه كأنه من تمام اسمه « 1 » .

697 - قوله تعالى :

وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ - 45 - وما بعده من الأسماء ، من نصبه « 2 » عطفه على ما عملت فيه « أَنَّ » ، وهو « النَّفْسَ » ، و « بِالنَّفْسِ » خبر « أَنَّ » ، وكذلك كلّ مخفوض خبر لما قبله [ متعلق بسببه ] « 3 » . ومن رفع « والعين والأنف والسنّ » عطفه على المعنى ؛ لأنّ معنى كَتَبْنا عَلَيْهِمْ : قلنا لهم : النفس بالنفس ، فرفع على الابتداء .

وقيل : هو مبتدأ مقطوع ممّا قبله . وقيل : هو معطوف على الضمير المرفوع [ في ] « بِالنَّفْسِ » ، وإن كان لم يؤكد ، فهو جائز ، كما قال : ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا « 4 » ، وليس في زيادة « لا » بعد حرف العطف حجة في أنها فصلت ؛ لأنها « 5 » بعد حرف العطف ، والمخفوض خبر كل ابتداء « 6 » .

698 - قوله تعالى : وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ - 45 - من نصبه عطفه على « النَّفْسَ » ، و « قِصاصٌ » خبره ، على أنّه مكتوب في التوراة . ومن رفعه عطفه على موضع « أَنَّ » وما عملت فيه ، فهو مبتدأ مكتوب أيضا ، و « قِصاصٌ » خبر الابتداء . وقيل : هو ابتداء منقطع مما قبله ؛ على أنّه غير مكتوب ، وإنما يكون هذا منقطعا على قراءة من نصب « الْعَيْنَ » وما بعده ، ورفع

( 1 ) في الأصل : « الاسم » . ( 2 ) النصب قراءة الجمهور غير الكسائي ، أما هو فقرأ بالرفع . النشر 2 / 245 ؛ والإتحاف ص 200 . ( 3 ) زيادة في هامش الأصل . ( 4 ) سورة الأنعام : الآية 148 . ( 5 ) في هامش الأصل : « لأنها إنما دخلت لتأكيد النفي ، ولا تغير إعرابا بين الابتداء والخبر ، ولا بين العاطف والمعطوف عليه » . ( 6 ) الكشف 1 / 409 ؛ والبيان 1 / 292 ؛ العكبري 1 / 126 ؛ وتفسير القرطبي 6 / 192 .