الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز — الصفحة ٠.٥٧

6 - مفهوم أبي عبيد لمصطلح الناسخ والمنسوخ

فنكاح نساء أهل الكتاب . ثم أورد أثرا عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ « 1 » قال : ثم استثنى أهل الكتاب فقال : وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ « 2 » . وذكر بعده أثرا عن الأوزاعي شبيها بالأول ثم عقب أبو عبيد على ذلك بقوله : فرأي ابن عباس والأوزاعي أن الناسخ من الآيتين هي هذه التي في المائدة « 3 » .

قلت : عدّ أبو عبيد الاستثناء المصرح به في قول ابن عباس نسخا وفي ذلك دلالة على اعتماده مفهوم السلف للنسخ .

3 - وفي باب الطلاق وما جاء فيه قال أبو عبيد : أما الطلاق فإنا لا نعلم فيه ناسخا ولا منسوخا إلا في موضعين : فدية الخلع ، وعدة الوفاة .

فأما الفدية فإن حجاجا حدثنا عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله : وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً « 4 » قال : ثم استثنى فقال : إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ . . . . « 5 » .

قلت : وقول ابن عباس صريح في الدلالة على الاستثناء إذ أن « إلا » أخرجت المستثنى الذي بعدها عن دخوله في التحريم المنصوص عليه بأول الآية .

وقد سمى أبو عبيد هذا الأسلوب نسخا جريا على طريقة السلف .

4 - وفي باب الشهادات قال أبو عبيد : قوله عز وجل : إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ

( 1 ) سورة البقرة آية 221 . ( 2 ) سورة المائدة آية 5 . ( 3 ) انظر : باب النكاح ص 83 ، 84 . ( 4 ) سورة البقرة آية 229 . ( 5 ) انظر : باب الطلاق ص 113 .