تنزيه القرآن عن المطاعن — الصفحة ٣٧٦

[ مسألة ]

لأنه لا ناصر له وهذه حاله ولذلك قال بعده ( وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ ) فيتمنّون الرجعة لكي يؤمنوا وعند ذلك بين اللّه عز وجل أن المؤمنين يقولون ( إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ) إذا عاينوا ما أنزل بهؤلاء الظالمين ولذلك قال بعده ( أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذابٍ مُقِيمٍ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) وقوله تعالى من بعد ( وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا ) أحد ما يذكر في أن الرؤية على اللّه تعالى لا تجوز وإلا فقد كان أصح انه يكلم البشر على غير هذه الوجوه وربما قالوا في ذلك ما معنى قوله ( إِلَّا وَحْياً ) وهل معناه غير ما ذكر في قوله ( أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا ) وما معنى ( أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ) والحجاب على اللّه تعالى لا يجوز . وجوابنا عن الأول أن المراد على وجه الخاطر والالهام وقد يوصف ذلك بأنه وحي من اللّه . وعن الثاني بأن الحجاب في نفس الكلام يصح وان كان على اللّه تعالى لا يصح وقوله تعالى من بعد ( وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ) أحد ما يدل على أنه من قبل النبوة لم يكن مكلفا بشريعة إبراهيم ولا غيره ولا كان يعرف الايمان وقوله تعالى من بعد ( يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ) المراد به من يكلفهم دون غيرهم فلا يدل على أنه تعالى هدى بعض المكلفين دون بعض ولذلك قال بعده ( وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) ومعلوم أنه هدى كل المكلفين .