مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار — الجزء ١، الصفحة ٢٨٩

تحقيق مرام في دفع شكوك وأوهام :

« اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ » « 1 » .

فلمّا مرّت عليهم السنون والأحقاب واعتادوا بالنيران ونسوا نعيم الرضوان ، قالوا :

« سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ » « 2 » ، فعند ذلك تعلّقت الرحمة بهم ، ورفع عنهم العذاب ، مع أنّ العذاب بالنسبة إلى العارف الذي دخل فيها بسبب الأعمال التي تناسبها عذب من وجهٍ ، وإن كان عذاباً من آخر كما قيل : وتعذيبكم عذب ، إلى آخره .

ثمّ أيّد ذلك وأتى له بأمثلة ونظائر ، ثمّ قال :

وأنواع العذاب غير مخلّد على أهله من حيث أنّه عذاب ؛ لانقطاعه بشفاعة الشافعين ، وآخر من يشفع هو أرحم الراحمين كما جاء في الحديث الصحيح كذلك ينبت الجرجير في قعر جهنّم لانطفاء النار وانقطاع العذاب « 3 » ، وبمقتضى :

سبقت رحمتي غضبي ، فظاهر الآيات التي جاءت في حقّهم بالتعذيب كلّها حقّ ، وكلام الشيخ لا ينافي ذلك ؛ لأنّ كون الشيء من وجه عذاباً لا ينافي كونه من وجه آخر عَذباً . « 4 » انتهى .

ثمّ إنّ الفاضل الفيلسوف صدر الدين الشيرازيّ قد ذهب إلى هذا القول واستدلّ بهذه الأدلّة في الأسفار وأيّدها وشيّدها ، وقال في تفسير سورة البقرة ما نصّه :

فصل : اتّفق أهل الإسلام على أنّه يحسن من اللَّه تعالى تعذيب الكفّار ، وقال بعضهم : لا يحسن ؛ أمّا الفرقة الأولى فمستندهم أدلّة سمعيّة - كالكتاب والخبر والإجماع - وأمّا الفرقة الثانية فمستندهم دلائل عقليّة :

( 1 ) . المؤمنون ( 23 ) : 108 . ( 2 ) . إبراهيم ( 14 ) : 21 . ( 3 ) . في شرح الفصوص : « لانقطاع النار وارتفاع العذاب » . ( 4 ) . الأسفار الأربعة ، ج 9 ، ص 349 - 362 مع تلخيص وتغيير في العبائر وتفسير القرآن الكريم ، ج 1 ، ص 365 - 375 . وراجع : شرح الفصوص ، ص 213 - 214 ( الفصّ الإسماعيلي ) .