مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار — الجزء ١، الصفحة ٢٥٥

الحديث التاسع والعشرون : [ في رؤية اللَّه تعالى ]

هذا كلّه بالنسبة إلى الدنيا .

وأمّا في الآخرة فلظاهر كثير من الآيات والروايات كقوله تعالى : « وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ » « 1 » .

وأجيب عن الأوّل : أنّا لا نسلّم أنّ المعلّق عليه هو استقرار الجبل مطلقاً ، فإنّ الجبل كان مستقرّاً مشاهداً وقت هذا التعليل بل استقراره حال التجلّي ، وإمكانه ممنوع ودون إثباته خرط القتاد .

وعن الثاني بالمعارضة والحلّ ؛ أمّا الأوّل فلأنّ رؤيته لو كانت جائزة لما عدّ طلبها أمراً عظيماً ، ولما سمّاه اللَّه ظلماً ، ولما أرسل عليهم صاعقة ، ولما قال تعالى : « فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ » « 2 » .

وأمّا الحلّ فلأنّ الأمر في قوله عليه السلام : « أرني » ليس محمولًا على طلب الرؤية - لعلمه عليه السلام بأنّه لا يمكن رؤيته - بل على إظهار حاله جلّ شأنه على الجماعة الحاضرين معه الطالبين لرؤيته تعالى ، القائلين له : « أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً » ، فقال عليه السلام ذلك القول ليسمعوا قوله تعالى : « لَنْ تَرانِي » فيعلموا أنّه لا يمكن رؤيته ويرجعوا عن اعتقادهم .

وأمّا ما نقل عن ابن عبّاس فمع عدم حجّيته ليس صريحاً في الرؤية العينيّة ؛ لجواز أن يكون المراد بالرؤية التي اختصّت به صلى الله عليه وآله الرؤية القلبيّة ، يعني الإدراك العلميّ على وجه الكمال . ويؤيّده ما روي عن ابن عبّاس : أنّه صلى الله عليه وآله رآه بقلبه « 3 » .

وأمّا الآيات والروايات فمؤوّلة ؛ لمعارضتها العقل والنقل ، ولو لم يكن إلّاقوله تعالى : « لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ » « 4 » ، وقوله تعالى : « لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ » « 5 » لكفى في ذلك .

فكتب عليه السلام : ( لا يجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي والمرئيّ هواء ) شفّاف ( ينفذه ) أي

( 1 ) . القيامة ( 75 ) : 22 و 23 . ( 2 ) . النساء ( 4 ) : 153 . ( 3 ) . صحيح مسلم ، ج 1 ، ص 109 . ( 4 ) . الأنعام ( 6 ) : 103 . ( 5 ) . الشورى ( 42 ) : 11 .