مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

الحديث الثاني والعشرون : [ لم يزل اللَّه عليماً سميعاً بصيراً ]

الحديث الثاني والعشرون : [ لم يزل اللَّه عليماً سميعاً بصيراً ]

الحديث الثاني والعشرون : [ لم يزل اللَّه عليماً سميعاً بصيراً ]

ما رويناه بأسانيدنا المتقدّمة عن رئيس المحدّثين محمّد بن بابويه في كتاب

التوحيد

عن أبيه ، عن سعد بن عبداللَّه ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن إسماعيل بن سهل ، عن حمّاد بن عيسى ، قال : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام فقلت : لم يزل اللَّه يعلم ؟ فقال : « أنّى يكون يعلم ولا معلوم ؟ »

قال : قلت : فلم يزل اللَّه يسمع ؟ قال : « أنّى يكون ذلك ولا مسموع ؟ »

قال : قلت : فلم يزل يبصر ؟ قال : « أنّى يكون ذلك ولا مبصر ؟ »

قال : ثمّ قال عليه السلام : « لم يزل اللَّه عليماً سميعاً بصيراً ، ذاتٌ علّامةٌ سميعةٌ بصيرةٌ » « 1 » .

بيان :

ظاهر الخبر لا يخلو من إشكال ، والداء فيه عضال ؛ إذ السائل لمّا سأله بأنّ اللَّه لم يزل عليماً فأجابه عليه السلام بالإنكار ، بأنّه كيف يعلم ولا معلوم ؟ وكذا في السمع والبصر ، فهو يدلّ بظاهره على نفي قدم العلم ودوامه ، ثمّ قال عليه السلام : « لم يزل اللَّه عليما . . . » إلى آخره ، فأثبت قدم العلم والسمع والبصر ودوامها .

ويمكن الجواب بأنّ غرض السائل كان عن علمه تعالى هل هو حضوريّ - كما زعمه جمع من الحكماء والمتكلّمين - فأجابه عليه السلام بنفي علمه تعالى على جهة الحضور ، بمعنى كون جميع الأشياء حاضرة لديه ، موجودة عنده ؛ إذ علمه سبحانه متقدّم على خلقها وإيجادها ، فكيف يمكن فرض وجود أعيانها أو صُورها حاضرة لديه تعالى ؟ فنفى عليه السلام كونه عالماً على هذه الجهة ، فقال عليه السلام : كيف يكون عالماً

( 1 ) . التوحيد ، ص 139 ، ح 2 ؛ وعنه في بحار الأنوار ، ج 4 ، ص 72 ، ح 19 .