مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار — الجزء ١، الصفحة ١٤٢

الحديث السابع عشر : [ من أين لحق الشقاءُ أهلَ المعصية ؟ ]

يصيرون إليه من المعصية والمخالفة ؛ إذ علم تعالى أنّ التكليف لا يتمّ إلّابإعطاء الآلة وإلّا لكانوا مجبورين على الترك ، ( ومنعهم إطاقة القبول منه ) في الطاعات وسلوك سبيل الخير .

والظاهر أنّ « منع » مصدر مضاف إلى الفاعل عطف على ضمير « فيهم » ، وإعادة حرف الجرّ غير لازمة كما عليه جملة من محقّقي النحويّين ، ووجد في القرآن المبين كقوله تعالى : « وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ » « 1 » فيمن قرأ بالجرّ ، أي ولسبق علمه في منعهم أنفسهم لطاقة القبول .

ويحتمل أن يكون عطفاً على السبق وتكون اللام فيهما لام العاقبة ، كما في قوله تعالى : « فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا » « 2 » ، أي وهب تعالى لهم القوّة مع أنّه كان يعلم عدم إطاعتهم ، وتصييرهم أنفسهم بحيث كأنّهم لا يطيقون القبول منه .

ويحتمل أن يكون « منعهم » بصيغة الماضي ويكون المراد ترك الألطاف الخاصّة ، فلمّا لم يلطف تعالى بهم فكأنّه منعهم القبول ، كما في قوله تعالى : « خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ » « 3 » ، والمقصود أنّة تعالى سلب منهم الألطاف الخاصّة والتوفيق والإعانة بسبب إبطالهم الاستعداد الفطريّ لإطاقة القبول منه ، وإفسادهم القوّة المعدّة لقبول الطاعة ، ولا يلزم من ذلك جبر ولا ظلم ؛ لأنّ الجبر إنّما يلزم لو لم يهب لهم القوّة على الطاعة وإطاقة القبول ، والظلم إنّما هو وضع الشيء في غير موضعه ، وهم بسبب ذلك الإبطال والاستعداد خرجوا عن استحقاق الإعانة والتوفيق .

( فواقعوا ) بالقاف والعين ، وفي بعض النسخ بالفاء والقاف ( ما سبق لهم في علمه ) تعالى من المعاصي الموجبة لعذابهم .

و ( لم يقدروا ) قدرة تامّةً بسهولة كما كانت للفريق الأوّل عند الألطاف الخاصّة

( 1 ) . النساء ( 4 ) : 1 . ( 2 ) . القصص ( 28 ) : 8 . ( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 7 .