مفتاح العلوم — الصفحة ٧١٣

مطاعن الضالين والرد عليهم :

لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ دون أن يقال : خ خ منا ، وحين أوثرت الغيبة هاهنا ، تعينت الحكاية في : كَذَّبُوا بِآياتِنا ثم لما وفّى الكلام حقه في الاعتبارين ، رجع إلى الغيبة ، فقيل : فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ دون أن يقال : خ خ فأخذناهم ، لما كان في لفظة : خ خ اللّه هاهنا من زيادة المطابقة لموضعه ، ألا ترى أنه لو قيل : خ خ فأخذناهم ، لكان تابعا لقوله : كَذَّبُوا بِآياتِنا وكان ظاهر الكلام : أن الآخذ هو المكذب بآياته .

وحيث قيل : فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ تبع قوله : كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ فصار ظاهر الكلام أن الآخذ هو المكفور به . ففي الأول المأخوذ ، وصفه : مكذب بآيات اللّه ، وفي الثاني ، وصفه : كافر باللّه . ولا شبهة أن الثاني آكد . ثم قيل : فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وأريد تذييل الكلام طبق على لفظة خ خ اللّه فقيل : وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ وأما قوله في سورة الأنفال : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ فلم يقل : بآياتنا ، إذ لم يكن قبله ما يحتمل الحكاية ، مثل احتمال ما نحن فيه لها ، ألا ترى أنه ليس هناك إلا قوله : وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ويكون الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ « 1 » كلاما مستأنفا ، مبنيا على سؤال مقدر ، كأنه قيل : ماذا يكون حينئذ ؟

فقيل : الملائكة يضربون ، فلا يحتمل على هذا التقدير إلا الغيبة . وهو : وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا « 1 » به ، وإنما يحتمل الحكاية على التقدير الآخر في أحد الوجهين ، فلا يخفى ضعفه ، فلضعف احتمال الحكاية تركت ، وبني الكلام على الغيبة ، وأما اختيار لفظة : خ خ كفروا على لفظ : خ خ كذبوا ، فلأن الآية ، وهي : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ « 2 » لما أعيدت ، دلت إعادتها على أن المراد التأكيد لبيان قبح حالهم ، فكان التصريح بالكفر أوقع . ولما صرح بالكفر ، بعد التأكيد بالإعادة ، لا جرم أكد الكلام بعد ذلك ، فقيل :

إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ « 3 » وأما قوله تعالى ثالثا : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ

( 1 ) سورة الأنفال ، الآية : 50 . ( 2 ) سورة آل عمران ، الآية : 110 . ( 3 ) سورة الأنفال ، الآية : 52 .