مفتاح العلوم — الصفحة ٧١٢

مطاعن الضالين والرد عليهم :

فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كانُوا ظالِمِينَ « 1 » .

فنقول لهم : الذي ذكرتموه ، من لزوم التفاوت في الحسن ، يسلم لكم إذا فرض ذلك التفاوت في المقام الواحد ؛ لامتناع انطباق المتضادين على شيء واحد ، أما إذا تعدد المقام فلا ؛ لاحتمال اختلاف المقامات ، وصحة انطباق كل واحد على مقامه . ونحن نبين لكم انطباق ما أوردتموه من [ الصور ] « 2 » الثلاث على مقاماتها ، بإذن اللّه تعالى ، ليكون ذلك للمتدبر مثالا ، فيما سواه ، يحتذيه ، ومنارا ينتحيه . فنقول : كان أصل الكلام يقتضي أن يقال : ( خ خ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم منا شيئا وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذناهم بذنوبهم ونحن شديدو العقاب ) لأن اللّه تعالى يخبر عن نفسه ، والإخبار عن النفس كذا يكون ، وكذلك كان يقتضي أن يقال في سورة الأنفال ، المنزلة عقيب هذه السورة :

سورة آل عمران : خ خ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا ( بآياتنا فأخذناهم ) بذنوبهم ( إننا أقوياء شديدو ) العقاب ذلك ( بأننا لم نكن مغيري ) نعمة ( أنعمناها ) على قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ * ( وأننا سميعون عليمون ) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا ( بآياتنا ) فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون لكن تركت الحكاية في لفظ ( منا ) ، إلى لفظ الغيبة في : من اللّه تعالى ، على سبيل التغليظ وزيادة تقبيح الحال ، ثم تركت الغيبة في : ( كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ ) * إلى الحكاية في لفظ : ( بآياتنا ) تطبيقا لجميع ذلك على قوله : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا متروك المفعول ، وذلك أنه حين ترك المفعول احتمل الغيبة ، وهو أن يكون المراد : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ) باللّه ، على سبيل إظهار التعظيم في لفظ الغيبة ، كما تقول الخلفاء : يشير الخليفة إلى كذا ، ويشير أمير المؤمنين . واحتمل أيضا الحكاية ؛ لأن أصل الكلام يقتضيها ، وأن تكون بلفظ الجماعة لإظهار التعظيم أيضا ، ويكون المراد : خ خ كَفَرُوا بِآياتِنا ، * فلما احتمل الوجهين ، طبق عليهما من بعد ذلك . ولما كان لفظة : خ خ اللّه مع لفظة : خ خ الكفر ، حال إرادة التغليظ ، آثر : قيل ، بعد قوله : كَفَرُوا

( 1 ) سورة الأنفال ، الآية : 54 . ( 2 ) في ( غ ) : السور .