مفتاح العلوم — الصفحة ٣٠١

[ الالتفات ] « 1 »

والوجه هو إذا افتتح التحميد أن يكون افتتاحه عن قلب حاضر ، ونفس ذاكرة يعقل فيم هو ، [ وعند من هو ] « 1 » ، فإذا انتقل من التحميد إلى الصفات أن يكون انتقاله محذوّا به حذو الافتتاح ، فإنه متى افتتح على الوجه الذي عرفت مجريا على لسانه :

الْحَمْدُ لِلَّهِ أفلا يجد محركا للإقبال على من يحمد من معبود عظيم الشأن ؟ حقيق بالثناء والشكر ؟ مستحق للعبادة ؟

ثم إذا انتقل على نحو الافتتاح إلى قوله : رَبِّ الْعالَمِينَ واصفا له بكونه ربّا مالكا للخلق ، لا يخرج شيء من ملكوته وربوبيته ، أفترى ذلك المحرك لا يقوى ، ثم إذا قال : الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، فوصفه بما ينبئ عن كونه منعما على الخلق بأنواع النعم :

جلائلها ودقائقها ، مصيبا إياهم بكل معروف ، أفلا تتضاعف قوة ذلك المحرك عند هذا ؟

ثم إذا آل الأمر إلى خاتمة هذه الصفات ، وهي : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ المنادية على كونه مالكا للأمر كله في العاقبة يوم الحشر للثواب والعقاب ، فما ظنك بذلك المحرك ؟ أيسع ذهنك أن لا يصير إلى حد يوجب عليك الإقبال على مولى شأن نفسك معه منذ افتتحت التحميد ما تصورت ، فتستطيع أن لا تقول : إياك ، يا من هذه صفاته نعبد ونستعين ، لا غيرك ؛ فلا ينطبق على المنزل على ما هو عليه ، وليس ابن الحجر الكندي يبعد ، وهو المشهود له في شأن البلاغة ، والحائز لقصبات السبق في درك اللطائف ، والمفتلذ « 2 » للأناسي من عيون النكت في افتنانه في الكلام ، إذا التفت تلك الالتفاتات ، وكان يمكنه أن لا يلتفت البتة ، وذلك أن يسوق الكلام على الحكاية في الأبيات الثلاثة فيقول :

تطاول ليلي بالأثمد . . . * ونام الخليّ ولم أرقد

وبتّ وبات لنا ليلة

( 1 ) ليست في ( غ ) . ( 2 ) المفتلذ للأناسي : المستخرج لهم .