شرح دعاء أبي حمزة الثمالي — الصفحة ٣٥٣

تذكرة نافعة

الأوّل : أن يكون المعنى تجده في قلبي ، ولا يكون إيماناً ظاهريّاً بمحض اللسان ، وهذا ما فهم أكثر مشايخنا ، ولعلّ وجه الدلالة أنّ من طلب شيئاً من موضع ووجده فيه أو في محلّ لا يكون غالباً إلّابأن يدخل الموضع أو يباشر الشيء الذي قام ذلك الشيء به بكفّه ، فعبّر عن كون الإيمان في القلب بمباشرة اللَّه القلب بسببه ، أي إيماناً تباشر بسبب ذلك الإيمان وتفحّصه والعلم به قلبي .

والثاني : أن يكون عبارة عن استقرار الإيمان وثباته وعدم كونه مستودعاً ، فالمراد إمّا مباشرته به ووجدانه فيه دائماً ، أو إشارة إلى أنّ الإيمان القلبي لا يزول والمستودع لا يكون قلبياً .

الثالث : أن يكون المعنى أسألك إيماناً كاملًا تكون بسبب ذلك الإيمان مباشراً لقلبي مستقرّاً فيه ، أي يكون محلًاّ لمعرفتك وحبّك ، كما ورد في الخبر :

قلب المؤمن عرش الرحمن

. الرابع : أن يكون المعنى أسألك إيماناً ثابتاً تجده في قلبي يوم لقائك ، أي عند الموت أو في القيامة .

الخامس : أن يكون المعنى أسألك إيماناً كاملًا تكون بسببه مالكاً لأزّمة نفسي مدبّراً لأُمور قلبي ، كما ورد :

قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلّبه كيف يشاء

، وخاطب سبحانه مقرّبي جنابه بقوله : « وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ » . « 1 » السادس : أن يكون المعنى أسألك إيماناً كاملًا يقينيّاً يباشر قلبي ، ويراك على سبيل القلب ، كما ورد :

اعبد اللَّه كأنّك تراه

، وقال أمير المؤمنين عليه السلام :

لم أكن أعبد ربّاً لم أره

، وقال :

لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً

. السابع : ما قيل : أي تلي بإثباته قلبي بنفسك ، يقال : باشر للأمر إذا وليه بنفسه .

الثامن : أن تكون الباء للتعدية ، أي تجعله مباشراً لقلبي مستقرّاً فيه ، وأكثر هذه الوجوه ممّا خطر بالبال ، واللَّه أعلم بأسرار تلك الفقرة » . « 2 » «

ويقيناً حتّى أعلم أنّه لا يصيبني إلّا ما كتبت لي

» أي أسألك يقيناً ، واليقين‌من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وأخواتها ، يقال : علم يقين ، ولا يقال : معرفة يقين ، وهو سكون الفهم

( 1 ) . الإنسان : 30 . ( 2 ) . مرآة العقول : ج 12 ص 230 - 231 .