منتخب حكم النبى الاعظم « صلى الله عليه وآله » — الصفحة ٦٧
2 . دور معرفة اللَّه عز وجل في الحياة الاجتماعيّة
ب - اجتِنابُ المَحارِمِ
309 . رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : مَن عَرَفَ اللَّهَ وعَظَّمَهُ مَنَعَ فاهُ مِنَ الكَلامِ ، وبَطنَهُ مِنَ الطَّعامِ ، وعَفا « 1 » نَفسَهُ بِالصِّيامِ وَالقِيامِ . « 2 »
ج - الرِّضا بِقَضاءِ اللَّهِ عز وجل
310 . رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : قالَ اللَّهُ عز وجل : عَلامَةُ مَعرِفَتي في قُلوبِ عِبادي حُسنُ مَوقِعِ قَدري ألّا أُشتَكى ولا أُستَبطى ولا أُستَخفى . « 3 »
د - استِجابَةُ الدُّعاءِ
311 . رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : قالَ اللَّهُ عز وجل : مَن أَهانَ لي وَلِيّاً فَقَد أَرصَدَ لِمُحارَبَتي . وما تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبدٌ بِشَيءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افتَرَضتُ عَلَيهِ ، وإِنَّهُ لَيَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنّافِلَةِ حَتّى أُحِبَّهُ ، فَإِذا أَحبَبتُهُ كُنتُ سَمعَهُ الَّذي يَسمَعُ بِهِ ، وبَصَرَهُ الَّذي يُبصِرُ بِهِ ، ولِسانَهُ الَّذي يَنطِقُ بِهِ ، ويَدَهُ الَّتي يَبطِشُ بِها ، إِن دَعانيأَجَبتُهُ ، وإِن سَأَلَني أَعطَيتُهُ . « 4 »
312 . عنه صلى الله عليه وآله : لَو عَرَفتُمُ اللَّهَ تَعالى حَقَّ مَعرِفَتِهِ لَزالَت بِدُعائِكُمُ الجِبالُ ! « 5 »
تلخيص ما مرّ من دور معرفة اللَّه عز وجل
تلخيص ما مرّ من دور معرفة اللَّه عز وجل
يمكن أَن نلخّص ما مرّ من معطيات معرفة اللَّه وبركاتها ودورها في حياة الإنسان في قسمين :
1 . دور معرفة اللَّه عز وجل في الحياة الفرديّة
1 . دور معرفة اللَّه عز وجل في الحياة الفرديّة
إنّ أَهمّ بركات معرفة اللَّه في الحياة الفرديّة ، حبّ اللَّه تعالى والأُنس به ، إذ إنّ الإنسان يعشق الجمال فطريّاً ، ولمّا كان اللَّه سبحانه جامعاً لكلّ ضروب الجمال ، وكان جمال أُولي الجمال مستمدّاً منه ، فإنّ المرء لا يمكن أَن يعرف اللَّه ولا يحبّه ! فقد قال الإمام الحسن المجتبى عليه السلام :
مَن عَرَفَ اللَّهَ أَحَبَّهُ . « 6 »
2 . دور معرفة اللَّه عز وجل في الحياة الاجتماعيّة
2 . دور معرفة اللَّه عز وجل في الحياة الاجتماعيّة
لمّا كانت معرفة اللَّه هي الأَساس للقيم العقيديّة والأَخلاقيّة والعمليّة فهي أَعرف قواعد المجتمع الإنسانيّ المثاليّ أَصالةً أَيضاً ، من هنا لا يمكن أَن نتوقّع من مجتمع لا يعتقد باللَّه مراعاة القيم الإنسانيّة وعلى رأسها العدالة الاجتماعيّة ، لذا قال الإمام الرضا عليه السلام في فلسفة عبادة اللَّه :
لِعِلَلٍ كَثيرَةٍ ، مِنها أنَّ مَن لَم يُقِرَّ بِاللَّهِ عز وجل لَم يَتَجَنَّب مَعاصِيَهُ ، ولَم يَنتَهِ عَنِ ارتِكابِ الكَبائِرِ ولَم يُراقِب أحَداً فيما يَشتَهي ويَستَلِذُّ مِنَ الفَسادِ وَالظُّلمِ . « 7 »
( 1 ) . قال العلّامة المجلسي قدس سره : « وعفا » كذا ، وفي بعض النسخ « فعفى » ؛ أي جعلها صافيةً خالصةً ، أو جعلها مندرسةً ذليلةً خاضعةً ، أو وفّر كمالاتها . قال في النهاية : أصل العفو المحو والطمس ، وعَفَت الريحُ الأثرَ : محَته وطمسته . . . وعفا الشيءُ : كثر وزاد ، يقال : أعفيته وعفّيته ، وعفا الشيءُ : صَفا وخلص ، انتهى . وأقول : الأظهر ما في المجالس وغيره وأكثر نسخ الكتاب : « عنّى » أي أتعب ، والعنا - بالفتح والمدّ - : التعب ( مرآة العقول : ج 9 ص 254 ) ( 2 ) . الكافي : ج 2 ص 237 ح 25 ( 3 ) . كنز العمّال : ج 1 ص 129 ح 606 ( 4 ) . الكافي : ج 2 ص 352 ح 7 ( 5 ) . نوادر الأصول : ج 2 ص 132 ( 6 ) . تنبيه الخواطر : ج 1 ص 52 ( 7 ) . علل الشرائع : ص 252 ح 9 ، بحار الأنوار : ج 3 ص 10 ح 23