التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ٦٨

بيان ما لعلّه يحتاج إلى البيان

اللَّه فحسب ، وهذا كفر مُحقّقي الصوفيّة ؛ حيث زعموا أنّه سبحانه ظهر بصورة كلّ شيء ، فهذا الزاعم أخفى الشيء الّذي هو السوي - أي العالم - وهو الكفر بالشيطان .

ولا تتوحّش من ذلك ؛ فإنّه أعلى درجات بالنظر إلى قوم ، ولكن

( حسنات الأبرار سيئات المُقرّبين ) « 1 » .

قال « صاحب الفتوحات » : إنَّ العالم غيب لم يظهر قطّ ، والحقّ هو الظاهر ما غاب قطّ ، والناس في هذه المسألة على عكس الصواب ، فإنّهم يقولون : إنَّ الحقّ تعالى غيب والعالم هو الظاهر ، فهم بهذا الاعتبار في مُقتضى هذا الشرك « 2 » .

أقول : قد غفل هذا العارف عن الشرك اللّازم من زعمه ؛ حيث حكم بظهور الحقّ تعالى وخفاء العالم ، وهو أيضاً من أنحاء الشرك الخفي ، وأمّا الإيمان الحقيقي : فهو الاعتقاد بأنَّ اللَّه هو الظاهر الباطن ، والشاهد الغائب ، فهو الظاهر إذا طلبته في البطون ، وهو الباطن إذا تفحّصت عنه في الظهور ، وهو المنزّه عنهما إذا طلبته بكليهما ، وأنَّ العالم ظاهر باللَّه خفيّ بذاته ، فتعرّف فإنّه باب عظيم للتوحيد .

اللّهمّ إلّا أن يقال : إنَّ مراد « صاحب الفتوحات » بالظهور هو الاستيلاء على الظاهر والباطن ، وبخفاء العالم هو العدم الصرف الذاتي واللّيس المحض الإمكاني .

وبالجملة : فالطائفة الأولى يقولون ببطونه تعالى فقط ، والطبقة الثانية يقولون بظهوره عزّ شأنه فحسب .

وهذان الكفران كلاهما جناحان للإيمان الحقيقي ، وهو اعتقاد أنّه تعالى هو الظاهر الباطن ؛ بمعنى أنّ ظهوره من حيث بطونه ، وأنَّ بطونه عين ظهوره ، وأنَّ خفاءه بمحض ظهوره ، وهو الذي استولى على ظواهر الأشياء

( 1 ) - بحار الأنوار 25 : 205 / 16 . ( 2 ) - جامع الأسرار ومنبع الأنوار : 163 ، كلمات مكنونة للفيض الكاشاني : 5 .