التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١٣٨

المبحث الرابع ما الجاري المنجمد

وهكذا ينبغي أن يفهم تجدّد الخلق مع الآنات ، لا كما ذهب بعض الأعلام إليه من أنَّ الطبيعة الجسميّة ذاتها سيالة بمعنى أنّها نفس الحركة والسيلان « 1 » ولا كما زعم بعض المُتصوّفة من أنَّ المُتبدّل هو الوجودات كلّها

قوله : ولا كما زعم بعض المُتصوّفة . . . إلى آخره .

ما ذكره ذلك البعض له وجه صحيح موافق لمشرب رحيق عرفاني ومأخذ تحقيقي إيماني ؛ وهو أنّ القيّوم بالذات والثابت بجميع الجهات ، الذي لا طريق للتّغيير في كبرياء قدسه ، ولا أثر للتّبديل حول حريم انسه ، هو الذات الأحدية جلّ برهانه وعظم شأنه وسلطانه ، وأمّا الموجودات الإمكانيّة فهي بالجهات المُنتسبة إليه تعالى كذلك ، وأمّا بجهات نفسيّاتها وحيثيّات ذاتها فهي متغيّرات الهويّة متبدّلات الماهيّة والحقيقة من الليس إلى الأيس ، بل سلسلة الموجودات بقضّها وقضيضها وأوجها وحضيضها دائمة التبدّل متّصلة التغيّر في انوجاد وانعدام بحسب حكومة الأسماء الإلهيّة ، فإنّ اللَّه تعالى بحسب اسم « كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ » « 2 » يخرج الموجودات من الليس إلى الأيس ومن الأيس إلى الليس .

وأيضاً إنّ مراتب الوجود من الغيب والشهود لها بسطٌ ببسط بساط الرحمة الرحمانيّة والرحيميّة تحت حكومة اسم « الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » * وقبضٌ بجمع هذا البساط تحت تصرّف اسم « الْواحِدُ الْقَهَّارُ » « 3 » وأمثال ذلك من الحركات والتبدّلات الّتي للموجودات دون مبدئها وللمبدَعات دون مبدعِها ، وليست هذه الحركات الّتي عرفتها مختصّة بعالم المادّة والماديّات وسلسلة السافلات من القاطنين في موطن الزمان والزمانيّات ، فتبصّر ولا تخلط بين المشارب فإنَّ لكلّ قوم لساناً ولكلّ كلام مع

( 1 ) - أصول المعارف للفيض الكاشاني : 85 . ( 2 ) - الرحمن : 29 . ( 3 ) - الرعد : 16 .