قواعد النحوية — الصفحة ٢١٤

( 3 ) عطف البيان

عرّفه ابن هشام بأنّه تابع يشبه الصفة في توضيح متبوعه إن كان معرفة وتخصيصه إن كان نكرة . « 1 »

والأوّل متّفق عليه ، كقوله تعالى « إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لا تَتَّقُونَ » ، « 2 » والثاني أثبته الكوفيّون وجماعة من البصريّين وجوّزوا أن يكون منه قوله تعالى « أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ » « 3 » فيمن نوّن « كفّارة » ونحو « مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ » ، « 4 » ونفاه بعض النحويّين ويوجبون في ذلك البدليّة ويخصّون عطف البيان بالمعارف . « 5 »

ويوافق متبوعه في إعرابه وتعريفه أو تنكيره وتذكيره أو تأنيثه وإفراده أو تثنيه أو جمعه . « 6 »

تنبيه : قالوا : « كلّ ما جاز أن يكون عطف بيان جاز أن يكون بدلا » .

واستثنى أكثرهم من ذلك مسألتين يتعيّن فيهما كون التابع عطف البيان :

الأولى : أن يكون التابع مفردا معرفة معربا والمتبوع منادى ، نحو : « يا أخانا زيدا » ،

( 1 ) . أوضح المسالك : 3 / 32 . ( 2 ) . الشعراء ( 26 ) : 106 . ( 3 ) . المائدة ( 5 ) : 95 . ( 4 ) . إبراهيم ( 14 ) : 16 . ( 5 ) . واحتجّوا بأنّ النكرة مجهولة والمجهول لا يبيّن المجهول . وردّ بأنّ بعض النكرات أخصّ من بعض والأخصّ يبيّن الأعمّ . ( 6 ) . قال ابن مالك : العطف إمّا ذو بيان أو نسق * والغرض الآن بيان ما سبق فذو البيان تابع شبه الصّفه * حقية القصد به منكشفة فأولينه من وفاق الأوّل * ما من وفاق الأوّل النّعت ولي فقد يكونان منكّرين * كما يكونان معرّفين