شرح الدماميني على مغني اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٩٣

[ الثاني : أن تكون نافية ]

وقد تقترن ب « لا » النافية فيظنّ من لا معرفة له أنها « إلّا » الاستثنائيّة ، نحو : إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ [ التوبة : 40 ] ، إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ [ التوبة : 39 ] ، وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ [ هود : 47 ] ، وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ [ يوسف : 33 ] ؛ وقد بلغني أنّ بعض من يدّعي الفضل سئل في : إِلَّا تَفْعَلُوهُ [ الأنفال : 73 ] فقال : ما هذا الاستثناء ؟ متّصل أم منقطع ؟

[ الثاني : أن تكون نافية ]

[ الثاني : أن تكون نافية ]

الثاني : أن تكون نافية ، وتدخل على الجملة الاسميّة ، نحو : إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [ الملك : 20 ] ، إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ [ المجادلة : 2 ] ، ومن ذلك : وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ [ النساء : 158 ] أي : وما أحد من أهل

قلت : هذا إذا لم يكن العرف اقتضى التكرير ، وقد علم من عرف الشارع أن هذه الشروط في التعليم والترغيب والترتيب كلها وإن كانت مطلقة المعنى فيها قصد تكرير المشروط عند تكررها ؛ لأن المقصود التعليم مستمرا والترغيب مستمرا والترتيب مستمرا ، والعرف في مثله قصد التكرير ، ومن ثم قال ابن مالك رحمه اللّه تعالى ما معناه : إن المشروط لا يتكرر بتكرر الشرط ، إلا أن يكون العرف في مثله قصد التكرير كقول القائل : إن تركت صلاة الوتر فعلي كذا ، فإنه يتكرر عليه بتكرر الشرط ، حتى كأنه قال : كلما أترك أديت ذلك لا يقصد فيه المرة الواحدة ، وإنما المراد المحافظة على ذلك مستمرا ولا يستقيم ذلك إلا بتكرر المشروط عند تكرر الشرط ، إلى هنا كلامه .

قلت : والحاصل أنه أخرج الفعل الواقع شرطا في مثل ذلك عن دلالته على الزمن الخاص الذي وضع له ، واستعمل في مطلق الزمان مجازا للقرينة من باب استعمال المقيد في المطلق ، فصدق على الماضي كما صدق على المستقبل ( وقد تقترن ) إن الشرطية ( بلا النافية فيظن من لا معرفة له أنها إلا الاستثنائية ) من جهة أنه يجب قلب نون إن لاما وإدغامها في لام النافي الذي بعدها ، فيصير مجموعهما في اللفظ كإلا الاستثنائية ( نحو : إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ [ التوبة : 40 ] إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً [ التوبة : 39 ] وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ [ هود : 47 ] وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ [ يوسف : 33 ] وقد بلغني أن بعض من يدعي الفضل ) وهو كاذب في دعواه ( سأل في إلا تفعلوا فقال : ما هذا الاستثناء متصل ) هو ( أم منقطع ) قلت : وكان ينبغي أن يجاب بأن الاستثناء الذي تخيلته متصل بالجهل ، ومنقطع من الفضل .

الوجه ( الثاني ) من وجوه إن الأربعة ( أن تكون نافية وتدخل على الجملة الاسمية نحو إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [ الملك : 20 ] ) ونحو ( إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ [ المجادلة : 2 ] ومن ذلك ) قوله تعالى : ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ [ النساء : 159 ] ( أي : وما أحد من أهل